【正文】 離開知識，課堂不復(fù)存在；追捧知識，課堂走向沉淪；利用知識、善待知識、創(chuàng)生知識，才是課堂建構(gòu)學(xué)生發(fā)展素養(yǎng)的正途！在學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)面前，當(dāng)代課堂教學(xué)必須轉(zhuǎn)型升級、解構(gòu)重構(gòu)，唯有如此才能實現(xiàn)知識教學(xué)向全人培育的應(yīng)時而變，發(fā)展美術(shù)學(xué)科核心素養(yǎng)是美術(shù)有效教學(xué)的必經(jīng)之路！參考文獻：尹少淳《美術(shù)學(xué)科的核心素養(yǎng)》。在教學(xué)實踐中把問題學(xué)習(xí)運用好，不讓知識點成為主宰，而是學(xué)生的精神世界成為主宰！結(jié)論：美術(shù)教學(xué)實踐經(jīng)驗告訴我們，美術(shù)教育特征是感知、理解、創(chuàng)造，需要美術(shù)課程整體設(shè)計與教學(xué)、評價更關(guān)注學(xué)生原有的知覺經(jīng)驗，藝術(shù)與生活的思維方法上得到提升，這樣，學(xué)生們才可以真正形成視覺審美的基本能力（方法），在當(dāng)下和之后成長的路途中，以解決個人發(fā)展中遇到的問題的能力。比如色彩課程，從顏色色相、純度、明度問題入手，讓學(xué)生聯(lián)系生活實際，從服飾、生活用品、動植物、自然風(fēng)景去認(rèn)識它們，用工具媒材表現(xiàn)它們，再啟發(fā)學(xué)生提出新的想探索的問題，比如使用工具媒材不同出來效果也不同，我們?nèi)绾戊`活使用、多種媒材結(jié)合表現(xiàn)顏色。美術(shù)教材有分低中高階段美術(shù)學(xué)習(xí)側(cè)重點，單元化教學(xué)也在進行中，我們在這里要強調(diào)的是知識單元要與生活單元并重。碎片、斷點知識轉(zhuǎn)化為“結(jié)構(gòu)化”知識?，F(xiàn)在的課程已經(jīng)不再是學(xué)科知識的綜合，而是學(xué)生的全部生活?？伤陂_始學(xué)習(xí)畫蝦的時候，只會臨摹，畫的蝦一點也不活。所謂“零碎”一共是八樣：雙眼、短須、長須、大鉗、前足、腹足、尾，還有一筆深墨勾出的內(nèi)腔，這種結(jié)構(gòu)便是齊白石的蝦所獨有的重要風(fēng)格；第三階段是畫上的墨色不均一，筆先蘸墨，然后用另一支筆在筆肚上注水，把蝦的“透明”畫了出來，蝦一下子就活了。想象從何而來？是從對客觀生活的觀察中提煉概括得來的。在常規(guī)美術(shù)課堂中我們也應(yīng)該有意識引導(dǎo)學(xué)生抓住思維層面迸發(fā)出的稍縱即逝的靈感，這是解決問題的新方法以及思維的首創(chuàng)性，而不是一味模仿老師或者課本作品。從人類歷史中不同地域文化和個性經(jīng)驗中吸收不同的創(chuàng)造方法，激發(fā)想象力和創(chuàng)造力，少兒就能逐步獲得創(chuàng)意實踐素養(yǎng)。創(chuàng)新也是藝術(shù)的生命源泉。我們真正走向以學(xué)生為中心的教育，確立回歸教育本源的思維邏輯，為教育教學(xué)實踐提供引領(lǐng)性支撐3創(chuàng)意實踐指由創(chuàng)新意識主導(dǎo)的思維和行為。而在兒童的精神中，這種需要特別強烈。這個過程，就為知識內(nèi)容與學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活，同他的經(jīng)驗、同他的情感，同他的生命有了連接之橋。2情景教學(xué)是能力形成的關(guān)鍵。如此說來，美術(shù)表現(xiàn)并不復(fù)雜，也不足畏，只要少兒通過美術(shù)學(xué)，形成了一定的空間意識和造型意識，了解并能運用各類媒材，表達(dá)自己的意圖、思想和情感，就能做到。美術(shù)表現(xiàn)指運用傳統(tǒng)與現(xiàn)代媒材、技術(shù)和美術(shù)語言創(chuàng)造視覺形象，進行直觀的表達(dá)。（二）．美術(shù)表現(xiàn)”和“創(chuàng)意實踐”則以外向的表達(dá)為主。任何知識都是人類生產(chǎn)生活經(jīng)驗的結(jié)晶體，都是學(xué)習(xí)者認(rèn)識世界的重要憑借，知識在人走向生活世界的征途上彰顯自身的力量，知識在助人素養(yǎng)生長中實現(xiàn)自身的價值。所謂“教學(xué)”，其本真內(nèi)涵是“以教導(dǎo)學(xué)”、“教中揚學(xué)”、“教學(xué)相生”，教與學(xué)互動共生，師與生教學(xué)相長是教學(xué)活動的本意所在?！皩W(xué)習(xí)中心”課堂一定是以學(xué)生為主體的，老師們要在教學(xué)實踐當(dāng)中不斷反思、總結(jié)，讓課堂成為“學(xué)習(xí)中心”?；A(chǔ)教育的課程實施過程中比較普遍存在現(xiàn)象：我們學(xué)生的學(xué)習(xí)沒有充分地展開。在美術(shù)教學(xué)中，我們把學(xué)生都培養(yǎng)成將來美的創(chuàng)造者、享受者、消費者，讓美術(shù)與他們的生活息息相關(guān)。建立起個人的學(xué)習(xí)興趣與周邊環(huán)境的關(guān)系，這種關(guān)聯(lián)小到與家庭、班級，大到與社會，使學(xué)生能對學(xué)習(xí)和生活抱著主動探索的精神，有良好的學(xué)習(xí)能力和積極的生活態(tài)度。美術(shù)學(xué)科核心素養(yǎng)有效教學(xué)如何落實好呢？（一）．美術(shù)素養(yǎng)提出的圖像識讀、文化理解是以內(nèi)在的建構(gòu)為主，審美判斷則表現(xiàn)出學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、品評美的能力，反應(yīng)學(xué)生的內(nèi)心精神世界。新形態(tài)下個別學(xué)校在建設(shè)創(chuàng)客教室，創(chuàng)：創(chuàng)新，客：人，創(chuàng)客指努力把創(chuàng)意變成現(xiàn)實的人，創(chuàng)客教室是沿著核心素養(yǎng)路線出發(fā)的學(xué)校實驗室。知識與素養(yǎng)間絕非智慧含量、認(rèn)識水平等內(nèi)容的量的差異，更是存在形態(tài)、結(jié)構(gòu)構(gòu)成方面的質(zhì)的差異。它們將成為少兒美術(shù)的核心概念，引領(lǐng)其發(fā)展和變革。核心素養(yǎng)”如何落實到不同學(xué)科？各個學(xué)科需要在分析自身學(xué)科特征和獨特育人功能的基礎(chǔ)上加以提煉。真正的立德樹人，是建立在核心素養(yǎng)教育前提下的。還有古代服飾、兵器、建筑等無不體現(xiàn)出美術(shù)在古人生活中的運用，也閃耀著古人的智慧。i wng ling]的圖形，讓人們警惕，防止被其傷害。鼎是最重要青銅器物種之一，是古代中國用以烹煮肉和盛貯肉類的器具,有三足圓鼎，也有四足方鼎。拉斯考克斯洞穴被稱之為“史前西斯廷小教堂”，也稱“史前凡賽爾”。在信息化的當(dāng)代，僅僅關(guān)注知識加載、知識傳輸，課堂很容易被知識、文化所獨霸，淪為書本知識的殖民地，知識教學(xué)的終極目的——助人成長、促進發(fā)展的目的隨時可能被遮蔽，人的自主發(fā)展、個性發(fā)展的機遇被閹割，人的素養(yǎng)培育會被悄然擠出課堂的天地。由原始人類就開始的視覺感受引發(fā)的造物轉(zhuǎn)換活動（創(chuàng)造行為），是人類賴以改善生存環(huán)境、更好的生活、社會發(fā)展的基礎(chǔ)。美術(shù)活動是早于人類一切技術(shù)性活動、運算、邏輯活動的基于生命發(fā)展需要的思維推演。一般核心素養(yǎng)是由學(xué)科核心素養(yǎng)推演而來，有了學(xué)科核心素養(yǎng)理解的基礎(chǔ)，一般核心素養(yǎng)也容易理解第五篇：淺析美術(shù)核心素養(yǎng)之教學(xué)實踐淺析美術(shù)核心素養(yǎng)之教學(xué)實踐引言：美術(shù)知識加載型課堂與美術(shù)素養(yǎng)催生型課堂之間存在質(zhì)的差異，只有架設(shè)起“知識”與“素養(yǎng)”間立交橋，美術(shù)教學(xué)實踐才可能真正實現(xiàn)面向核心素養(yǎng)培育的歷史性轉(zhuǎn)型。在此基礎(chǔ)上，我們可以得到一般意義上的核心素養(yǎng)的結(jié)構(gòu)性刻畫。學(xué)科核心素養(yǎng)是學(xué)科之靈魂，而絕對的僵化的學(xué)科素養(yǎng)可能會導(dǎo)致學(xué)生陷入科學(xué)主義泥潭。（五）從學(xué)科核心素養(yǎng)到一般核心素養(yǎng)一個具有學(xué)科核心素養(yǎng)的人，應(yīng)該表現(xiàn)出形成了關(guān)于學(xué)科思維和方法的習(xí)慣，這種習(xí)慣是由長期訓(xùn)練而來的，它富有底蘊且自然顯露。在問題解決層，微觀的、細(xì)節(jié)的、具體的、技巧類的方法可能會忘記，如平面幾何之借助輔助線解題之技巧，但宏觀的、模式的、有較高遷移性的方法是不會忘記的。本文給出的三層架構(gòu)，既不是一個大家非常熟悉的認(rèn)知（分類）目標(biāo)的描述形式，也不是一個大家耳熟能詳?shù)慕逃繕?biāo)的描述形式，這是一個不同于既往的發(fā)展目標(biāo)的描述框架：或許這就是核心素養(yǎng)的肇始者們的言外之意？（四）關(guān)于終身受益問題的解讀在核心素養(yǎng)概念的使用中，什么是“具有終身價值”的眾望所歸？上述三層架構(gòu)可以對這個問題給出較清晰的說明。從上到下或從下到上，三個層面遵循“向下層層包含，向上逐層歸因”的規(guī)則，相互依托，又相互歸屬。三層架構(gòu)形成一個完整系統(tǒng)，三層有內(nèi)在的密切聯(lián)系。層疊結(jié)構(gòu)可以告訴大家，“雙基”的訓(xùn)練，是以走向方法為目標(biāo)的，或者說，基本方法的形成，是以“雙基”訓(xùn)練為基礎(chǔ)的，學(xué)科思維的訓(xùn)練以及形成，又是以“雙基”訓(xùn)練和問題解決訓(xùn)練為基礎(chǔ)的。將基礎(chǔ)知識、基本技能（“雙基”）作為一層，將基本方法作為一層，將學(xué)科思維作為一層，且順序相疊，是本文的重要思路。而“問題解決的方法”之“問題”，當(dāng)然也可以是“學(xué)習(xí)問題”，更包含除“學(xué)習(xí)問題”以外本學(xué)科課程要面對的所有“需要解決的問題”。于是我們說，這個人不僅掌握了迭代的知識和運用迭代方法解決問題的技能，也獲得了一種解決問題的方法論、一種理解世界的認(rèn)識論和價值論。這是一種持續(xù)優(yōu)化的思維，強調(diào)在實現(xiàn)若干小周期循環(huán)改進的基礎(chǔ)上實現(xiàn)大周期的循環(huán)改進，而不企圖一次性成功地達(dá)成一個完美結(jié)果。學(xué)科所傳遞的方法論主要指的是后兩種方法論，如數(shù)學(xué)中的概率思維、信息技術(shù)中的迭代思維、物理化學(xué)中的守恒思維等思想方法，它們既是抽象的也是具體的，不可無限泛化為抽象的哲學(xué)概念。以方法論為例，方法論按不同層次有哲學(xué)方法論、一般科學(xué)方法論和具體科學(xué)方法論之分。因為只有提升到這個層面上來，才能使學(xué)習(xí)者不禁錮于“雙基”和具體問題的解決，才能超越“雙基”和問題解決，步入我們的教育理想。它是面對問題時所運用的思維方式或思維模式，其植根于所學(xué)學(xué)科內(nèi)容之中，是學(xué)科的靈魂。其二，“相對穩(wěn)定的”一方面表明，相關(guān)“思考問題、解決問題的思維方法和價值觀”，具有普遍的、持久的乃至終身的價值；另一方面是要說明，這些思維方法和價值觀，必須是經(jīng)過系統(tǒng)的和較長時間的體驗式學(xué)習(xí)活動而潛移默化到思想深處的、穩(wěn)定的、可遷移的思維方式或思維模式且形成習(xí)慣，或用布迪厄的術(shù)語形容，這種素養(yǎng)即基于特定“場域”生成的“慣習(xí)”。（二）概念說明上述概念界定中的所用術(shù)語較多，好在其中“雙基”和問題解決兩個層面中的術(shù)語大家比較熟悉，此處不再贅述，下面僅針對“學(xué)科思維層”做些說明。三、嘗試：構(gòu)建核心素養(yǎng)概念的內(nèi)涵（一）內(nèi)涵構(gòu)建人的教育主要關(guān)注的是教育的終極目的，由此出發(fā)，基礎(chǔ)教育的核心要義不是培養(yǎng)學(xué)生成為單純的有知識、有技能并掌握方法的人，而是使之成為有修養(yǎng)、有智慧的人，這樣的人，不妨?xí)簳r稱為有“核心素養(yǎng)”的人。這種社會性并不直接表現(xiàn)在對勞動力、職業(yè)素養(yǎng)乃至社會經(jīng)濟發(fā)展的奠基，也不完全在于為學(xué)生理解和融入社會傳遞必要的文化認(rèn)同、社會意識、國家觀念等基礎(chǔ)知識，而是體現(xiàn)在學(xué)習(xí)者通過學(xué)科學(xué)習(xí)所養(yǎng)成的對社會或周遭世界的洞察能力上，即從不同角度觀察、理解、融人和參與社會實踐和變革的思維能力上；進一步的，獲得學(xué)科思維的學(xué)習(xí)者并不是簡單地“能”思維，而且要“會”思維，“善于”思維，“自由于”思維。學(xué)科思維所要求的學(xué)習(xí)形式與過程，需要依賴于體驗性學(xué)習(xí)活動，反思性實踐，通過體驗和抽象概括而內(nèi)化為學(xué)習(xí)者的內(nèi)在品質(zhì)，既不停留在“雙基”層的掌握上，也不止步于問題解決式學(xué)習(xí)活動的層面