【正文】 墓地要選在地勢寬廣、山清水秀的地方，找出。由于各個民族所處的生存環(huán)境不同，形成了很多不同的下葬風俗儀式，反映了人們對靈魂的崇拜。而之所以走走停停，原因有二：其一為了讓死者親屬在死者停留在世間的最后的一段時間里可以充分表達自己的孝心與眷戀之情；其二是出于“八仙”個人的考慮，一般送葬的路很長，不長也會繞長一些，好讓世人觀看，所以就是八個再有力氣的小伙也總得休息一會兒再抬。下葬時抬靈柩的人被稱為“八仙”，他們一般都是身強體壯的青年小伙。十、下葬經(jīng)過了報喪、哭喪、做七等儀式之后，最后的環(huán)節(jié)就是下葬了。人們認為，人死后七天才知道自己已經(jīng)死了，所以要舉行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才結(jié)束。另外，父母死后應該合葬，父死不知母墓、母死不知父墓，都要把死者暫時殯起來，等找到父墓或母墓時再進行合葬，這樣靈柩停放的時間就很難說了。九、做“七”按照古代的喪俗，靈柩最少要停三天以上。當設靈臺的時候，要唱“靈臺經(jīng)”。出殯的時候，女兒或媳婦要唱“出材經(jīng)”，回來后唱“床祀經(jīng)”。此外，在民間還有這樣的習俗：出殯當天清早，長房媳婦要唱“開大門”。如果在這個時候哭，他的家業(yè)就能夠像潮水一樣不斷地高漲。另外一種說法是，閻羅王看到死者的身上有淚痕，就會把他拒之門外，死者就只好在陰間之外受無邊的苦。病人死后，由女兒或者媳婦唱“買衣經(jīng)”、“著衣經(jīng)”等。其三為“經(jīng)”。其二為“套頭”?，F(xiàn)代民間哭喪歌也稱挽歌，從形式上來看可以分成如下三類：其一為“散哭”。挽歌入禮，在漢晉時代興起，到南北朝時更加流行。為了求得孝的美名，有些地方花錢請人哭喪，甚至出現(xiàn)了職業(yè)性的哭喪夫或哭喪婦，據(jù)說也收入不菲。為了表達對死者的孝順和懷念之情，出殯的時候按舊俗全體后代特別是男人們“唱哭”。然而，從古到今，因為此儀式所涉及的內(nèi)容廣泛，稍有不慎便可能犯忌，所以當事人都會慎重地進行擇日。還有東北黑龍江一帶的赫哲族一般多在正午時間出殯。少數(shù)民族在殯葬擇日的方面也有其自身的傳統(tǒng)，如白族若犯重喪，須在中堂掛一匹紅綢，或在棺木上倒吊一只雞，將其致死，再用筍葉做一口小棺，把裝著死雞的小棺從門坎上挖的小洞中送出，然后埋在路上，以此破之。遇到“重喪”，在民間流傳著特殊的喪儀，一般在三、五更也就是半夜里蓋棺，然后抬至郊外。舊時，我國民間忌“重喪”習俗。若忌月有喪事者，要排至三七、五七殮葬，必得避開忌月才行。據(jù)說，張、王、李、趙四姓人禁忌六、臘月動土葬埋。凡奇月死者，應在偶月下葬；偶月死者，應在奇月下葬；奇月、偶月也要配合好才行，否則不吉?，F(xiàn)在流行“一七之內(nèi)”，意思是死者在七天內(nèi)安葬，可以不擇日子。因此，富者往往延期三至五日出葬，有的甚至要將棺材停在廳堂數(shù)月至數(shù)年，俗稱“存枋”。三天還不能復活，希望就徹底破滅了，就要擇日安葬了。按照古代的喪俗，靈柩最少要停三天以上。這些象征的志哀方式，比起古代喪服要大大簡化了。通常是在告別死者、悼念亡魂時，左胸別一朵小黃花，左臂圍一塊黑紗。據(jù)歷史記載，朋友之間如果親自前去奔喪，在靈堂或殯葬時也要披麻；如果在他鄉(xiāng)，那就“袒免”就可以了。在古代規(guī)定，如下情況必須要穿“緦麻”：為曾祖父母、族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹，和外姓中為表兄弟、岳父母穿孝時。在古代規(guī)定，如下情況必須要穿“小功”：為從祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻、從堂兄弟、未嫁從堂姐妹，和為外祖父母、母舅、母姨等服喪時。在古代規(guī)定，如下情況必須要穿“大功”：為伯叔父母，為堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑、姐妹，以及已嫁女為母親、伯叔父、兄弟服喪時。重孫子孝帽上則釘粉紅棉球，孝袍肩上則釘有紅布兩塊，也是按亡者性別男左女右，謂之“釘雙補 丁兒”，到元孫的肩上釘三個“補丁兒”。在古代規(guī)定，如下情況必須要穿“齊榱”：孫子、孫女為其祖父、祖母穿孝服；重子、重女為其曾祖父、曾祖母穿孝服；為高祖父、高祖母穿孝服。在古代規(guī)定，如下情況必須要穿“斬榱”：侯為天子、臣為君、男子及未嫁女為父母、媳對公婆、重孫對祖父母、妻對夫等。幾千年來，漢族的孝服雖然有變異，但仍然保持了原有的定制，基本上分為五等，即：斬榱、齊榱、大功、小功、緦麻。六、喪服在喪葬習俗中，據(jù)《周禮》記載：喪家必須穿戴喪服，晚輩穿孝表示 對長輩的孝意和哀悼，后來引申成為亡人“免罪”之意。鎮(zhèn)釘一般攀要用七根釘子，俗稱“子孫釘”，據(jù)說這樣能夠使后代子孫興旺發(fā)達。還有對于過去的太監(jiān)，在其死后大殮時，也要把年輕時為“凈身”而爹割下來的生殖器放入棺內(nèi)，俗語日“來生要脫生個整身子”。在古人的觀念中讓死者尸首兩分或者不完整都是不合乎禮儀的，所以 死者生前從身上脫落下來的東西，都應殮入棺內(nèi)。在合上棺材之前還要往棺內(nèi)放些葬物。然后再鋪黃綾子繡花的棉褥子，也就我們常說的鋪金，在清代后期喪家流行用陀羅經(jīng)被、如意壽枕等物，意思是超度死者的靈魂升天成仙。也有畫上花鳥人物的。壽木做好后，擱在那里不能移動，俗說隨便移動，對本人不利。收尸盛殮的棺材是以松柏制作的，取意長壽，忌諱用柳木，因為柳樹不結(jié)籽有無子之意?！按髿殹痹跐h族民間俗稱為“歸大屋”，其實是指收尸入棺。還有忌諱用皮毛制作，獸皮是難得的貴物，而且其對死者無益。人們的做法一般用綢子，“綢子”諧音是“稠子”，可以福佑后代多子多孫。在這以后，再把布囊（稱“冒”，分為上下兩截）套在尸體上，然后蓋上被子，覆蓋好尸體。無論貴賤尊卑，死者都應該穿上十九套新衣。主人和主婦都要把頭上的飾物卸下來，把頭發(fā)盤束在頭上；男子要露臂，大家都要不停地號哭，以示悲痛至極。小斂是指為死者穿衣服，根據(jù)史籍的記載，古代小斂是在死亡的第二天早晨的臥室里。五、入殮吊唁舉行完畢之后，就要對死者進行入殮儀式。前來吊唁的人身著素裝，佩戴白花和黑紗，在憂戚的哀樂聲中一一向遺體鞠躬致哀，而后再繞遺體一周瞻仰遺容。有的地方吊唁者要帶祭禮，如一般親友的祭禮為鞭炮、紙錢、利布等，而女婿家和娘家親屬除了這些正常的祭禮外，而且還必須帶豬頭和鵝兩樣祭禮。最后要燃放爆竹，以標志祭拜禮儀的結(jié)束。另外設一個贊禮生立在西面。孝子孝媳自始至終都披麻戴孝跪在靈案邊陪祭。開吊儀式在傳統(tǒng)殯葬中是最講究排場的一個儀式。對靈堂的布置是這樣的：靈前安放一張桌子，懸掛白桌衣，桌上擺著供品、香爐、蠟臺和長明燈等。當然隨著社會的不斷發(fā)展，目前在我國北方的農(nóng)村移風易俗辦喪事的工作開始展開，靈棚作為一種歷史的遺存已經(jīng)漸漸遠離我們的生活而去了，這不能不說是社會的進步。因此在我國便形成了傳統(tǒng)，那就是殯葬儀式必須要搭靈棚。吊唁儀式是指親友接到訃告后來吊喪，攜帶贈送死者家屬的衣被等方面的布匹，前往慰問死者家屬，死者家屬要哭尸于室，對前來吊唁的人跪拜答謝，并把收到的衣被方面的布匹掛上“某某致，字樣的紙條。在漢族的觀念里，報喪不僅是一種禮儀形式，更是一種和親屬家人一起分擔悲痛的做法。當外婆家里派人來奔喪，走到村頭的時候，孝男孝女必須跪在村邊路口哭迎，哭著述說喪親的悲痛，哭謝奔喪親人的一路辛勞，并且給每人遞上一條白布，叫做“孝布”。報喪人頭上裹白布、戴斗笠，手上拿一條白布巾，跪在娘家或外婆家人的面前哭報喪事。有的地方則在門外懸掛紙條來報喪，紙條的位置為門上，而且是男左女右，紙條數(shù)是由死者的年齡，外加表示天和地的兩條的總和。如有的地區(qū)采用“報喪炮”的形式，即響三次火炮就表示報喪，然后派人告訴給親友。口頭報喪是派專人到死者的親朋好友家，逐戶告之死者逝世的消息，即使是已經(jīng)知道消息的親友家，也要照例過去報喪。某日接三，某日唪經(jīng)。書面報喪就是在死者家大門口貼出訃聞，一般只寫亡人生前的官銜、品級，不寫亡人的履歷和生平事跡。至于采用什么方式也因地而異，有的是親屬手執(zhí)白色或黃色報表帖告諸親友，有的親屬通過發(fā)訃告把消息告訴給親友。報喪可以說是人死后的第一種儀式，早在周代就已經(jīng)形成。即在死者的口中放人米貝、玉貝和米飯之類的東西，為得是不讓死者張著空嘴、餓著肚子到陰間去受罪而成為餓死鬼。傳說中客死他鄉(xiāng)的人的魂魄就會找不到歸途，只有他的家人替他“招魂”，使他聽到家人企望他的聲音，他才能夠循著聲音歸來。具體做法是由死者親屬將死者衣服或臥具扔到正房上面，一邊扔一邊哀嚎死者的稱謂，并于屋前樹招魂幡，祝愿死者的靈魂能夠安息，不要成為游魂野鬼。進行這個儀式的目的是在封建迷信影響之下的人們想通過這一儀式把死者的靈魂引到靈床上來，以期死者復活，其實也是親屬對死者表達眷戀之情的另一個體現(xiàn)。二、初死在親屬剛把臨終之人移到靈床后，在其初死之時，首先有“屬纊”這一古代禮儀，就是用新蠶絲、棉花試死者有無鼻息。人臨死前挪地方或稱換床，是怕死者留戀初終的地方，陰魂附于某處或某種器物上不走不散，以致滋擾家宅。據(jù)《禮記》記載，曾子病危，兒子及弟子都守侍在跟前，童子見曾子鋪著別人送給他的與其級別不符的簀（也就古代的一種竹席），提出看法，于是曾子命兒子起易簀，席剛換好，曾子就咽氣了。在傳統(tǒng)殯葬中，人之臨終前還有另一個習俗——“挺喪”，也就是在病人咽下最后一口氣前，親屬們一般要把他移到正屋明間的靈床上，守護他度過生命的最后時刻。壽衣一定要是傳統(tǒng)的式樣，哪怕改朝換代、時過境遷，平時再也不穿民族的傳統(tǒng)服飾了，等到臨死的那一天，也還得要恢復原來的裝束。在死者的頭上要戴上一頂挽邊的黑色帽，帽頂上縫一個用紅布做成的疙瘩，用來驅(qū)除煞氣，人們認為這樣做對子孫是吉祥的。在北方漢族的習俗里，貼身穿白色的襯衣襯褲，再穿黑色的棉衣棉褲，最外面套上一件黑色的長袍?！百I水”為死人沐浴的目的除了在于“用水洗去死者生前的罪惡，消除死者在生前所犯下的罪孽”外，主要是要讓死者的靈魂知道，這不是在給活人沐浴，而是要讓死者干干凈凈地到達陰間，被祖先所收容。清洗尸體所用的水也不是我們普通所用的水，一般情況下這些水需要用陰錢，如燒香、化紙等紙錢買來，俗稱為“買水”。彌留之際，親屬要為死者沐浴、穿衣。這種正常死亡的老人稱“老喜喪”，其喪事多被當作喜事來辦，只是色調(diào)為白。第三節(jié) 傳統(tǒng)喪葬禮儀一、停尸人之生死是自然規(guī)律，“福壽康寧固人令所欲，死亡、疾病亦人所不能無”。中國古代的殯葬文化是歷史的產(chǎn)物，其演變和發(fā)展有客觀需要的一面。從歷史記載來看，明清兩代的統(tǒng)治者制定各項殯葬制度的依據(jù)就是《儀禮還有《朱子家禮》對社會生活的各類禮儀也有著舉足輕重的影響，它是南宋時期我國著名的儒學大師朱熹在《司馬氏書儀》的基礎上，酌古今之制而有所增削，最終編寫而成的。此外，司馬光在《儀禮》基礎上、同時考慮到社會實際殯葬習俗，編撰了《司馬氏書儀》。據(jù)歷史文獻記載，當時一死者從斷氣到殯葬、奠基完畢，共有六十六道儀式，雖然這些都是繁文縟節(jié)，從另外一個角度也反映出唐代盛世的面貌。于是，前代的各項禮儀、特別是周代時期的禮儀，又進入一個輝煌發(fā)展時期，當然其中的殯葬禮儀趨于崇尚周禮倡導的那套模式了。經(jīng)過動蕩的南北朝時期，在唐代我國迎來一個社會安定、天下太平的盛況，當時出現(xiàn)這一太平盛世的局面是與唐太宗李世民采取輕徭薄賦、與民休息的政策密切相關的。現(xiàn)在我們從客觀的角度來看待渴葬，其實它的產(chǎn)生有著一定的社會根源與特殊的歷史背景，大家都知道魏晉南北朝期間是一個戰(zhàn)爭頻繁的時代，社會動蕩不安，黎民百姓在這樣的背景下生活十分艱難，渴葬從簡從速的方式必然會受廣大百姓的歡迎。如其不奉，加以糾繩。據(jù)記載渴葬就是“朝終夕葬，相尚以速”，就是不再按照傳統(tǒng)殯葬禮儀的程序進行了，只是死后就埋葬了，不再舉辦各種儀式，這一點與現(xiàn)在我國北方部分農(nóng)村流行的“偷埋”有著異曲同工之妙，兩者都是不舉辦任何儀式的情況下，將死者迅速埋葬?！蔽簳x時期，漢代隆重的冥哭陪葬之風已經(jīng)衰落。這一階段包括招魂、沐浴、飯含、大小殮、哭喪、停尸等內(nèi)容；二是葬禮，包括告別祭典、送葬、下棺三個環(huán)節(jié)；三是葬后服喪之禮。春秋戰(zhàn)國的這些殯葬禮儀習俗對后世產(chǎn)生了很大的影響，有的風俗習慣甚至一直流傳至今。這實際上只是一種形式。送葬的禮儀一般是白色執(zhí)紼。停殯在達到一定期限后，就要“出殯”了。一般情況下死者入殮以后并不立即安葬，往往要停柩jiu4待葬一段時間，這就叫做“殯”。最后，就是殯葬了。也可放些玉、壁、珠、貝殼等物，這叫做“含”。小斂大殮又統(tǒng)稱為“入殮”。在古代“斂”這一禮節(jié)還有小斂和大斂之分。然后，舉行“斂”的儀式。再次，就是為死者舉行淋浴禮。在古代殯葬中哭要合乎制度，更要合乎禮儀。其次是舉辦喪事，這是在死者復而不醒的情況下才進行的。這里對于死者的稱呼也有著一定的習俗，如果死者為男子只要直呼其名即可，對于女子要稱其字，這是因為古代婦女不以名行于世。古代殯葬禮儀在我國的春秋戰(zhàn)國時期已經(jīng)很完善了，其大體程序如下：當時人死后，首先要舉行“復禮”，其內(nèi)容為死者親屬在特定的時間方位站好，然后面向著北方為死者招魂。時過境遷，周代的殯葬禮儀文化要比前人文明豐富多了。周人認為，上古之先民因為穴居野處而殯葬過于簡單，如孟子日：“上世嘗有不葬其親者，其親死則舉而委之于壑。眾所周知，周代是一個十分崇尚禮儀的時代。到了新石器時代的晚期，宗教思想已經(jīng)開始影響人們的生活，就殯葬方面而言也有了諸多的變化，如山東騰縣墓葬中已出現(xiàn)了木槨，膠縣龍山文化遺址中又有玉琀等，所有這些都在一步一步推動殯葬禮儀的發(fā)展。正是在這種觀念的影響下，先民們在尸體上撒紅色的赤鐵礦粉，用以表示給死者以新血液，給他們以新生命，或者更直接地認為他們沒有死，只是長眠而已。據(jù)文獻記載，北京周口店山頂洞遺址發(fā)掘墓地時，發(fā)現(xiàn)成年人尸骨的附近一般都有赤鐵礦粉末?！爆F(xiàn)在的殯葬指的是處理死者遺體的方法和對死者哀悼的形式，包括發(fā)訃告、向遺體告別、開追悼會、致悼詞、送花圈挽聯(lián)、出殯送葬、安葬、安放骨灰盒等一系列的喪葬事項。藏也者，欲人之弗得見也。這種厚葬之風在我國封建社會一直盛行不衰。據(jù)記載，商代人們不但用棺，而且用槨，周代的人們還在棺外四周用羽毛裝飾棺蓋，使棺看起更加漂亮。比如西安半坡村文化遺址中的史前墓葬，一般都沒有專門建筑墓室，此外當時用棺者也是十分少見的，這可能是受當時生產(chǎn)力水平過于低下的限制，通常只是挖一個坑將尸體和隨葬品埋下葬禮也就結(jié)束了?！翱迒省保陔A級社會里，隨著生產(chǎn)力的不斷提高，葬禮也越來越隆重。隨著喪葬禮儀的隆盛與發(fā)展，鬼魂觀念和鬼魂崇拜的種種活動深深地嵌入到葬禮儀式中。中國古代歷來有在墓區(qū)植樹的習俗，尤多植松、柏以及敬杉等樹，取先人如松柏長青之意。也就是說，墓指平處，墳指高處。通常埋棺之處（坑）日墓，也叫塋；墓地范圍以內(nèi)的區(qū)域日“兆域”。如唐代的《通典》記載：“古之葬者，厚衣之以薪葬之中