如何看待閩南喪葬禮儀習(xí)俗(參考版)
2024-10-03 09:55本頁面
【正文】 只有這樣，中國古代的風(fēng)水學(xué)和風(fēng)水術(shù)才能發(fā)揚光大，才能成為中國社會主義和諧文化的組成部分。中國風(fēng)水產(chǎn)生在商周時期的奴隸社會，盛行于封建社會，殘存于社會主義社會，怎么說它是封建迷信呢？說這話的人，至少對中國風(fēng)水發(fā)展史和中國歷史的劃分一竅不通。 ?資本主義社會的金錢萬能論是迷信；前蘇聯(lián)曾經(jīng)出現(xiàn)過對斯大林的個人迷信，我國在 20世紀 60、70年代出現(xiàn)過對毛澤東的個人迷信。迷信早于封建社會而產(chǎn)生，其存在也遠遠超過封建社會。如宗教迷信、封建迷信、鬼神迷信、迷信金錢、迷信書本、迷信領(lǐng)袖、迷信古人、迷信權(quán)威、迷信科學(xué)等等。 何為迷信？ ?迷信是指，人們在沒有認清對象的本質(zhì)之前，就對對象采取了無條件的服從和盲目接受的態(tài)度和做法。在內(nèi)容上，它還有許多牽強附會甚至屬于迷信的東西。 ? 我們可以肯定地說，當前的風(fēng)水學(xué)和風(fēng)水術(shù)，還做不到這一點。 ? 風(fēng)水學(xué)和風(fēng)水術(shù)若要能夠有利于社會先進生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于先進文化的發(fā)展，有利于廣大人民群眾生活水平的提高，它就必須具有科學(xué)性、先進性、實用性。 ?我們應(yīng)當站在國家和民族的整體利益和長遠利益的角度看待風(fēng)水問題。管它是真理還是迷信，只要能夠賺錢，就應(yīng)當大力提倡。 ?當前，人們對待風(fēng)水的態(tài)度大致有三種：一種人堅決反對風(fēng)水，認為風(fēng)水是迷信，而且是封建迷信；第二種人盲目地相信風(fēng)水，認為古代的風(fēng)水術(shù)是科學(xué)，有人甚至認為，在建筑學(xué)上古人比今人還要高明。另外風(fēng)水觀念反映社會的身份等級，佳穴需有福命才能起到福蔭作用，貴宅需與福人才能相應(yīng)，不同等級的人應(yīng)用不同陰陽宅風(fēng)水結(jié)構(gòu)，否則必須作相應(yīng)的拆成處理。 ?唐朝著名高僧玄奘的衣冠墓西安著名的大雁塔，它座落于古長安的東南方，南面是雄偉的終南山峰，古城之北是涇渭二水，東臨曲江，古時清澈的曲江碧水于塔前蜿蜒而過，組成一幅煙水明媚的動人景觀。 ?北京明十三陵便是遵從風(fēng)水術(shù)的最典型結(jié)構(gòu)。 ? （ 2） 對稱均衡 ：一般好的風(fēng)水地要求具有不發(fā)生剝蝕或堆積或四神砂結(jié)構(gòu)（或稱四象，即青龍、白虎、朱雀、玄武）且具有對稱性。 晉代郭璞在 《 葬書 》 中對風(fēng)水作了如下解釋 : ?葬者，乘生氣也，經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則止，古人聚之使不散行之使有止，故謂之風(fēng)水 藏風(fēng)聚氣，得水為上，故謂之風(fēng)水 。在該書中，首提 “ 風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。作為技術(shù)，風(fēng)水早在中國原始社會就已經(jīng)有了萌芽。 進入實施階段 ? 第一，閩南喪葬習(xí)俗的過程中涉及到風(fēng)水的環(huán)節(jié) ? 第二，風(fēng)水觀的由來 ? 第三，風(fēng)水觀的利弊分析 ? 第四，如何看待閩南喪葬習(xí)俗的風(fēng)水觀 ? 第五，通過這次歷史研究性學(xué)習(xí)我們獲得的體會與感受。電視上簡單、肅穆的追悼會場面成了最生動形象的移風(fēng)易俗的教材。這也一樣隆重，一樣表達了生者對死者的敬愛與懷念。不搞祭祀，不燒香燒紙，只設(shè)靈堂置遺像。 ?只要
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