【正文】 同的報喪方式與習(xí)俗。如有的地區(qū)采用“報喪炮”的形式，即響三次火炮就表示報喪，然后派人告訴給親友。也有的地區(qū)死了人的家中要拿白紙扎成旗幟立在門前作為報喪的信號。有的地方則在門外懸掛紙條來報喪，紙條的位置為門上，而且是男左女右，紙條數(shù)是由死者的年齡，外加表示天和地的兩條的總和。在我國還有一些地方報喪習(xí)俗有著十分嚴(yán)格的規(guī)定，喪家死的如果是男人，由死的侄子報喪；如果是女人，則由兒子、女兒報喪。報喪人頭上裹白布、戴斗笠，手上拿一條白布巾，跪在娘家或外婆家人的面前哭報喪事?？迗笸曛篑R上回家。當(dāng)外婆家里派人來奔喪，走到村頭的時候，孝男孝女必須跪在村邊路口哭迎，哭著述說喪親的悲痛，哭謝奔喪親人的一路辛勞，并且給每人遞上一條白布，叫做“孝布”。此外，我國少數(shù)民族的報喪習(xí)俗更是獨特，比如，云南怒族用吹“竹號”來報喪，還有貴州省的一些少數(shù)民族的報喪儀式是喪家請來鄰寨的青年去報喪。在漢族的觀念里，報喪不僅是一種禮儀形式，更是一種和親屬家人一起分擔(dān)悲痛的做法。四、吊唁在“做七”的同時要進(jìn)行吊唁儀式。吊唁儀式是指親友接到訃告后來吊喪，攜帶贈送死者家屬的衣被等方面的布匹，前往慰問死者家屬，死者家屬要哭尸于室，對前來吊唁的人跪拜答謝，并把收到的衣被方面的布匹掛上“某某致，字樣的紙條。在傳統(tǒng)觀念中，尸體和靈柩都是不能停放在光天化日之下的，據(jù)說人死之后，靈魂已經(jīng)到了陰間，尸體就不再見日光了，這也體現(xiàn)了古代人們對于死者的尊敬。因此在我國便形成了傳統(tǒng)，那就是殯葬儀式必須要搭靈棚。搭靈棚位置在古代一般都是在喪家的庭院之內(nèi)，后來，在農(nóng)村又發(fā)展為在喪家附近的街道中，其規(guī)模的大小主要看喪家院落的情況，同時對于靈棚的樣式也有很多的說法與講究，這些全部體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)禮儀已經(jīng)覆蓋人們生活的方方面面。當(dāng)然隨著社會的不斷發(fā)展，目前在我國北方的農(nóng)村移風(fēng)易俗辦喪事的工作開始展開，靈棚作為一種歷史的遺存已經(jīng)漸漸遠(yuǎn)離我們的生活而去了，這不能不說是社會的進(jìn)步。靈棚內(nèi)選出一個合適位置作為靈堂，吊唁儀式也就在此進(jìn)行。對靈堂的布置是這樣的：靈前安放一張桌子，懸掛白桌衣，桌上擺著供品、香爐、蠟臺和長明燈等。在沒有收殮之前，這盞長明燈不管白天晚上都要有人看守，不能讓它熄滅，傳說這盞燈就是死者的靈魂。開吊儀式在傳統(tǒng)殯葬中是最講究排場的一個儀式。吊唁開始，爆仗齊鳴，靈堂上女眷們悲泣哭聲充斥整個靈堂。孝子孝媳自始至終都披麻戴孝跪在靈案邊陪祭。吊祭的人都穿著素服，以親疏尊卑為順序，一家一堂，本家先祭，外客后祭，一律跪拜行禮，長者在前，晚輩在后，專門設(shè)一贊禮生手持焚香一束，立在東面。另外設(shè)一個贊禮生立在西面。在古代吊唁時有“先死為大”的習(xí)俗，所以在吊唁的人中除了長輩不下跪，即使平輩也得跪拜。最后要燃放爆竹，以標(biāo)志祭拜禮儀的結(jié)束。此外，我國還有一些吊唁儀式有著明顯的地方特色，如：有的地方在吊唁的人一進(jìn)門喪家就會有專人擊位于大門的“報喪鼓”兩下，靈棚里的親屬聞鼓聲就嚎哭來表示對吊唁人的迎接，吊唁者然后進(jìn)門向死者遺像行禮哀悼，有時還要痛哭。有的地方吊唁者要帶祭禮，如一般親友的祭禮為鞭炮、紙錢、利布等，而女婿家和娘家親屬除了這些正常的祭禮外，而且還必須帶豬頭和鵝兩樣祭禮。不過，現(xiàn)在城市吊唁儀式已經(jīng)大大簡化了，主要是遺體告別和開追悼會。前來吊唁的人身著素裝，佩戴白花和黑紗，在憂戚的哀樂聲中一一向遺體鞠躬致哀，而后再繞遺體一周瞻仰遺容。吊唁的人可以向死者的主要親屬說些簡短的勸慰的話，如“請多保重”、“望您節(jié)哀”、“要注意身體”等，勸慰喪家節(jié)哀順便、保重身體。五、入殮吊唁舉行完畢之后，就要對死者進(jìn)行入殮儀式。入殮有“大斂”和“小斂”之分。小斂是指為死者穿衣服，根據(jù)史籍的記載，古代小斂是在死亡的第二天早晨的臥室里。那個時候，先把小斂衣陳列在房里，然后鋪設(shè)好斂床，接著舉行著裝儀式。主人和主婦都要把頭上的飾物卸下來，把頭發(fā)盤束在頭上；男子要露臂，大家都要不停地號哭，以示悲痛至極。主持儀式的人開始為死者穿衣，先在床上鋪席，再鋪絞，它們的質(zhì)地要據(jù)死者的身份而定。無論貴賤尊卑，死者都應(yīng)該穿上十九套新衣。穿好以后，親屬用被子把尸體裹上，然后用絞帶捆緊。在這以后，再把布囊（稱“冒”，分為上下兩截）套在尸體上，然后蓋上被子，覆蓋好尸體。在民間的習(xí)俗里，人殮的衣服和被子忌諱用緞子，因為“緞子”諧音“斷子”，唯恐因為這個原因遭到斷子絕孫的惡報。人們的做法一般用綢子，“綢子”諧音是“稠子”，可以福佑后代多子多孫。此外，在民間殮衣忌諱用帶“洋”字的布料，“洋”與“陽”諧音，因為殮衣是給去世之人穿的，也就陰間的人穿的。還有忌諱用皮毛制作，獸皮是難得的貴物，而且其對死者無益。殮衣穿好后，有些地方要還要舉行開光明和抿目等的活動?！按髿殹痹跐h族民間俗稱為“歸大屋”，其實是指收尸入棺。這就意味著死者與世隔絕，與親人最后一別，所以舉行大殮儀式非常隆重。收尸盛殮的棺材是以松柏制作的，取意長壽，忌諱用柳木，因為柳樹不結(jié)籽有無子之意。有的地方用柏木做棺材要摻一些杉木，據(jù)說完全用柏木做的棺材會遭天打（觸雷電）。壽木做好后，擱在那里不能移動，俗說隨便移動，對本人不利。棺材外面一般漆成朱紅色，寫上金字。也有畫上花鳥人物的。大斂的時間是在小斂的第二天，按照民間習(xí)俗要先在棺底鋪上一層谷草，然后再鋪一層黃紙，意思是死者的靈魂能夠高高地升人天堂。然后再鋪黃綾子繡花的棉褥子，也就我們常說的鋪金，在清代后期喪家流行用陀羅經(jīng)被、如意壽枕等物，意思是超度死者的靈魂升天成仙。在大斂“奉尸斂于棺”的過程中，家人及親屬都要捶胸頓足、嚎啕大哭，用以表現(xiàn)子女們的孝心。在合上棺材之前還要往棺內(nèi)放些葬物。民間的講究是讓死者左手執(zhí)金，右手握銀，這對于窮人就有一定的難度了，他們一般采用一些變通的方法就是放些銅錢、甚至大銅子之類。在古人的觀念中讓死者尸首兩分或者不完整都是不合乎禮儀的，所以 死者生前從身上脫落下來的東西，都應(yīng)殮入棺內(nèi)。這種情況在民間主要是小殮沐浴時剪下來的指甲以及死者老年時掉的牙齒都要在大斂時放人棺內(nèi)。還有對于過去的太監(jiān)，在其死后大殮時，也要把年輕時為“凈身”而爹割下來的生殖器放入棺內(nèi)，俗語日“來生要脫生個整身子”。尸體、殉葬物放妥后，接著要釘棺蓋，民間稱為“鎮(zhèn)釘”。鎮(zhèn)釘一般攀要用七根釘子，俗稱“子孫釘”，據(jù)說這樣能夠使后代子孫興旺發(fā)達(dá)。入殮前后，停棺在堂，直至出殯。六、喪服在喪葬習(xí)俗中，據(jù)《周禮》記載：喪家必須穿戴喪服，晚輩穿孝表示 對長輩的孝意和哀悼，后來引申成為亡人“免罪”之意。在傳統(tǒng)禮儀中是根據(jù)喪服的質(zhì)料和穿喪服的時間長短來體現(xiàn)血緣關(guān)系的尊與卑、親與疏的差異的，這就是古代的“遵禮成服”的習(xí)俗。幾千年來，漢族的孝服雖然有變異，但仍然保持了原有的定制，基本上分為五等，即：斬榱、齊榱、大功、小功、緦麻。第一等孝服為“斬榱”，是五服中最重要的一種。在古代規(guī)定，如下情況必須要穿“斬榱”：侯為天子、臣為君、男子及未嫁女為父母、媳對公婆、重孫對祖父母、妻對夫等。第二等孝服為“齊榱”，是用本色粗生的麻布制成。在古代規(guī)定，如下情況必須要穿“齊榱”：孫子、孫女為其祖父、祖母穿孝服；重子、重女為其曾祖父、曾祖母穿孝服；為高祖父、高祖母穿孝服。此外，孫子孝帽上釘紅棉球，孫子媳婦帶三花包頭，孫子、孫女的孝袍肩上釘有紅布一塊，按亡人性別，男左女右，謂之“釘紅兒”。重孫子孝帽上則釘粉紅棉球，孝袍肩上則釘有紅布兩塊，也是按亡者性別男左女右，謂之“釘雙補 丁兒”，到元孫的肩上釘三個“補丁兒”。第三等孝服為“大功”，是用熟麻布制作的。在古代規(guī)定，如下情況必須要穿“大功”：為伯叔父母，為堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑、姐妹，以及已嫁女為母親、伯叔父、兄弟服喪時。第四等孝服為“小功”，其制作材料與“大功”相同，都是用熟麻布制作而成。在古代規(guī)定，如下情況必須要穿“小功”：為從祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻、從堂兄弟、未嫁從堂姐妹，和為外祖父母、母舅、母姨等服喪時。第五等孝服為“緦麻”，一般用較細(xì)的熟布制作而成，它是五服中最輕的孝服，后來改為用漂白的布做成，故也稱“漂孝”。在古代規(guī)定，如下情況必須要穿“緦麻”：為曾祖父母、族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹，和外姓中為表兄弟、岳父母穿孝時。其實在古代除了五服外還有一種更輕的服喪方式，稱為“袒免”。據(jù)歷史記載，朋友之間如果親自前去奔喪，在靈堂或殯葬時也要披麻；如果在他鄉(xiāng)，那就“袒免”就可以了。到了近現(xiàn)代的時候，中國的喪葬習(xí)俗受到西方的影響，喪服有了很大改變。通常是在告別死者、悼念亡魂時，左胸別一朵小黃花，左臂圍一塊黑紗。有些婦女死了，親人在發(fā)際插一朵白絨花。這些象征的志哀方式，比起古代喪服要大大簡化了。七、擇日停尸祭祀活動后就可以出喪安葬，依傳統(tǒng)習(xí)俗尸體收斂之后就要把靈柩送到埋葬的地方下葬，叫做“出喪”，又叫“出殯”，俗稱為“送葬”。按照古代的喪俗，靈柩最少要停三天以上。據(jù)說是希望死者還能復(fù)生。三天還不能復(fù)活，希望就徹底破滅了，就要擇日安葬了。在古代安葬之日由地輿先生根據(jù)子孫“八字”與死者“忌日”經(jīng)過推演決定，一般逢七、逢九不葬，故有“七不葬母，八不養(yǎng)父”的規(guī)矩。因此，富者往往延期三至五日出葬，有的甚至要將棺材停在廳堂數(shù)月至數(shù)年，俗稱“存枋”。而普通人家只要日子相合，擇日即葬，一般多延長一日?，F(xiàn)在流行“一七之內(nèi)”，意思是死者在七天內(nèi)安葬，可以不擇日子。有時擇日還有一些迷信的說法，如：人在剛?cè)账?，?yīng)選在柔日下葬；柔日死，應(yīng)選在剛?cè)障略?；剛?cè)?、柔日要配合好才行。凡奇月死者，?yīng)在偶月下葬；偶月死者，應(yīng)在奇月下葬；奇月、偶月也要配合好才行，否則不吉。在河南一帶，還有埋葬忌月的習(xí)俗，并且與姓氏有關(guān)。據(jù)說，張、王、李、趙四姓人禁忌六、臘月動土葬埋。其余姓氏，三、九月禁忌動土葬埋。若忌月有喪事者，要排至三七、五七殮葬，必得避開忌月才行。如特殊情況需及時出殯者，也只能先用青磚柩之，不得人土葬埋。舊時，我國民間忌“重喪”習(xí)俗。所謂“重喪”是指死者生辰八字與死者死時的時辰有干支重字，也就是俗稱的“月不清”。遇到“重喪”，在民間流傳著特殊的喪儀，一般在三、五更也就是半夜里蓋棺，然后抬至郊外。喪家不穿麻，不能哭，要等七日后才告知親朋好友再補喪禮。少數(shù)民族在殯葬擇日的方面也有其自身的傳統(tǒng)，如白族若犯重喪，須在中堂掛一匹紅綢，或在棺木上倒吊一只雞，將其致死，再用筍葉做一口小棺，把裝著死雞的小棺從門坎上挖的小洞中送出，然后埋在路上，以此破之。彝族人家中有人去世，多是上午死下午葬；下午死晨葬，其最忌諱就是正午時分出殯。還有東北黑龍江一帶的赫哲族一般多在正午時間出殯。另外，在我國北方的一些農(nóng)村出喪擇日儀式比較簡單，有時只需翻翻黃歷或問問“陰陽先生”即可。然而，從古到今，因為此儀式所涉及的內(nèi)容廣泛，稍有不慎便可能犯忌，所以當(dāng)事人都會慎重地進(jìn)行擇日。八、哭喪自古以來，喪葬禮俗中一大特色就是哭喪，其中以出殯時的哭喪儀式最受世人的重視。為了表達(dá)對死者的孝順和懷念之情，出殯的時候按舊俗全體后代特別是男人們“唱哭”。在我國傳統(tǒng)習(xí)俗中認(rèn)為，如果哪家死者在黃泉路上沒有響徹天地的哭聲相伴，其子孫后代將會被視為不孝、成為笑柄。為了求得孝的美名，有些地方花錢請人哭喪，甚至出現(xiàn)了職業(yè)性的哭喪夫或哭喪婦，據(jù)說也收入不菲。據(jù)歷史記載，早在漢代時期就有了由執(zhí)紼者唱挽歌送喪的風(fēng)俗，挽歌的代表性作品是《韭露》、《蒿里》，而且規(guī)定了《韭露》是為王公貴人出殯時唱、《蒿里》則是為士大夫和一般百姓出殯時唱。挽歌入禮，在漢晉時代興起，到南北朝時更加流行。后來，唱挽歌的場合就已經(jīng)不再局限于出殯送葬這一禮節(jié)了，挽歌成了表達(dá)心中的痛苦、對亡者的深切思念等凄楚情感的一種宣泄?，F(xiàn)代民間哭喪歌也稱挽歌，從形式上來看可以分成如下三類：其一為“散哭”。一般來講，散哭就是想到什么就哭什么，搭著什么就唱什么，沒有限制。其二為“套頭”。主要的內(nèi)容有“抱娘恩”、“十二個尋娘”、“十二月花名”等，哭的時候是哭別人的好處、訴自己的苦楚。其三為“經(jīng)”?！敖?jīng)”是結(jié)合喪葬儀式來唱的。病人死后，由女兒或者媳婦唱“買衣經(jīng)”、“著衣經(jīng)”等。據(jù)說哭的時候眼淚不能夠掉到死者的身上，否則的話尸體就會變成僵尸，沒有辦法腐爛，也就不能輪回了。另外一種說法是，閻羅王看到死者的身上有淚痕，就會把他拒之門外，死者就只好在陰間之外受無邊的苦。另外，“著衣經(jīng)”要在漲潮的時候唱，因為“漲”字有積攢家財?shù)囊馑?。如果在這個時候哭，他的家業(yè)就能夠像潮水一樣不斷地高漲。但是，無論哪種形式的挽歌，都是親屬對死者表示的思念之情。此外，在民間還有這樣的習(xí)俗：出殯當(dāng)天清早，長房媳婦要唱“開大門”。因為民間認(rèn)為，人死了就會被打人十八層地獄，不哭開大門的話，死者就會在陰間受罪。出殯的時候，女兒或媳婦要唱“出材經(jīng)”，回來后唱“床祀經(jīng)”。唱“亭子經(jīng)”是為了讓死者能夠在陰問路上歇腳乘涼。當(dāng)設(shè)靈臺的時候，要唱“靈臺經(jīng)”。這種唱經(jīng)的習(xí)俗大多由女性來主持，目的是為了讓死者平安地到達(dá)陰間。九、做“七”按照古代的喪俗，靈柩最少要停三天以上。實際上停柩的時間長，是由于當(dāng)時喪禮繁縟復(fù)雜，尤其是天子諸侯需要浩大的陵墓和大量隨葬品，需要耗費大量的人力和時間。另外，父母死后應(yīng)該合葬，父死不知母墓、母死不知父墓，都要把死者暫時殯起來，等找到父墓或母墓時再進(jìn)行合葬，這樣靈柩停放的時間就很難說了。近代以后，靈柩一般都在“終七”以后入葬。人們認(rèn)為，人死后七天才知道自己已經(jīng)死了，所以要舉行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才結(jié)束。這主要是受佛教和道教的影響。十、下葬經(jīng)過了報喪、哭喪、做七等儀式之后，最后的環(huán)節(jié)就是下葬了。，這是死者停留在世間的最后時刻了，一般都非常鄭重其事。下葬時抬靈柩的人被稱為“八仙”，他們一般都是身強體壯的青年小伙。送葬的孝子賢孫的隊伍走走停停，這些完全是由“八仙”決定的。而之所以走走停停，原因有二：其一為了讓死者親屬在死者停留在世間的最后的一段時間里可以充分表達(dá)自己的孝心與眷戀之情；其二是出于“八仙”個人的考慮，一般送葬的路很長，不長也會繞長一些，好讓世人觀看，所以就是八個再有力氣的小伙也總得休息一會兒再抬。隨著社會的發(fā)展，土葬以及抬柩這些儀式已經(jīng)退出了歷史的舞臺，取而代之的是現(xiàn)代殯儀館的靈車。由于各個民族所處的生存環(huán)境不同，形成了很多不同的下葬風(fēng)俗儀式，反映了人們對靈魂的崇拜。漢族主要實行土葬，墓地是死者的最終歸宿，所以墓地的選擇是埋葬死者的頭等大事。墓地要選在地勢寬廣、山清水秀的地方，找出