【正文】 同的報(bào)喪方式與習(xí)俗。如有的地區(qū)采用“報(bào)喪炮”的形式，即響三次火炮就表示報(bào)喪，然后派人告訴給親友。也有的地區(qū)死了人的家中要拿白紙?jiān)善鞄昧⒃陂T前作為報(bào)喪的信號(hào)。有的地方則在門外懸掛紙條來報(bào)喪，紙條的位置為門上，而且是男左女右，紙條數(shù)是由死者的年齡，外加表示天和地的兩條的總和。在我國(guó)還有一些地方報(bào)喪習(xí)俗有著十分嚴(yán)格的規(guī)定，喪家死的如果是男人，由死的侄子報(bào)喪；如果是女人，則由兒子、女兒報(bào)喪。報(bào)喪人頭上裹白布、戴斗笠，手上拿一條白布巾，跪在娘家或外婆家人的面前哭報(bào)喪事?？迗?bào)完之后馬上回家。當(dāng)外婆家里派人來奔喪，走到村頭的時(shí)候，孝男孝女必須跪在村邊路口哭迎，哭著述說喪親的悲痛，哭謝奔喪親人的一路辛勞，并且給每人遞上一條白布，叫做“孝布”。此外，我國(guó)少數(shù)民族的報(bào)喪習(xí)俗更是獨(dú)特，比如，云南怒族用吹“竹號(hào)”來報(bào)喪，還有貴州省的一些少數(shù)民族的報(bào)喪儀式是喪家請(qǐng)來鄰寨的青年去報(bào)喪。在漢族的觀念里，報(bào)喪不僅是一種禮儀形式，更是一種和親屬家人一起分擔(dān)悲痛的做法。四、吊唁在“做七”的同時(shí)要進(jìn)行吊唁儀式。吊唁儀式是指親友接到訃告后來吊喪，攜帶贈(zèng)送死者家屬的衣被等方面的布匹，前往慰問死者家屬，死者家屬要哭尸于室，對(duì)前來吊唁的人跪拜答謝，并把收到的衣被方面的布匹掛上“某某致，字樣的紙條。在傳統(tǒng)觀念中，尸體和靈柩都是不能停放在光天化日之下的，據(jù)說人死之后，靈魂已經(jīng)到了陰間，尸體就不再見日光了，這也體現(xiàn)了古代人們對(duì)于死者的尊敬。因此在我國(guó)便形成了傳統(tǒng)，那就是殯葬儀式必須要搭靈棚。搭靈棚位置在古代一般都是在喪家的庭院之內(nèi)，后來，在農(nóng)村又發(fā)展為在喪家附近的街道中，其規(guī)模的大小主要看喪家院落的情況，同時(shí)對(duì)于靈棚的樣式也有很多的說法與講究，這些全部體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)禮儀已經(jīng)覆蓋人們生活的方方面面。當(dāng)然隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，目前在我國(guó)北方的農(nóng)村移風(fēng)易俗辦喪事的工作開始展開，靈棚作為一種歷史的遺存已經(jīng)漸漸遠(yuǎn)離我們的生活而去了，這不能不說是社會(huì)的進(jìn)步。靈棚內(nèi)選出一個(gè)合適位置作為靈堂，吊唁儀式也就在此進(jìn)行。對(duì)靈堂的布置是這樣的：靈前安放一張桌子，懸掛白桌衣，桌上擺著供品、香爐、蠟臺(tái)和長(zhǎng)明燈等。在沒有收殮之前，這盞長(zhǎng)明燈不管白天晚上都要有人看守，不能讓它熄滅，傳說這盞燈就是死者的靈魂。開吊儀式在傳統(tǒng)殯葬中是最講究排場(chǎng)的一個(gè)儀式。吊唁開始，爆仗齊鳴，靈堂上女眷們悲泣哭聲充斥整個(gè)靈堂。孝子孝媳自始至終都披麻戴孝跪在靈案邊陪祭。吊祭的人都穿著素服，以親疏尊卑為順序，一家一堂，本家先祭，外客后祭，一律跪拜行禮，長(zhǎng)者在前，晚輩在后，專門設(shè)一贊禮生手持焚香一束，立在東面。另外設(shè)一個(gè)贊禮生立在西面。在古代吊唁時(shí)有“先死為大”的習(xí)俗，所以在吊唁的人中除了長(zhǎng)輩不下跪，即使平輩也得跪拜。最后要燃放爆竹，以標(biāo)志祭拜禮儀的結(jié)束。此外，我國(guó)還有一些吊唁儀式有著明顯的地方特色，如：有的地方在吊唁的人一進(jìn)門喪家就會(huì)有專人擊位于大門的“報(bào)喪鼓”兩下，靈棚里的親屬聞鼓聲就嚎哭來表示對(duì)吊唁人的迎接，吊唁者然后進(jìn)門向死者遺像行禮哀悼，有時(shí)還要痛哭。有的地方吊唁者要帶祭禮，如一般親友的祭禮為鞭炮、紙錢、利布等，而女婿家和娘家親屬除了這些正常的祭禮外，而且還必須帶豬頭和鵝兩樣祭禮。不過，現(xiàn)在城市吊唁儀式已經(jīng)大大簡(jiǎn)化了，主要是遺體告別和開追悼會(huì)。前來吊唁的人身著素裝，佩戴白花和黑紗，在憂戚的哀樂聲中一一向遺體鞠躬致哀，而后再繞遺體一周瞻仰遺容。吊唁的人可以向死者的主要親屬說些簡(jiǎn)短的勸慰的話，如“請(qǐng)多保重”、“望您節(jié)哀”、“要注意身體”等，勸慰喪家節(jié)哀順便、保重身體。五、入殮吊唁舉行完畢之后，就要對(duì)死者進(jìn)行入殮儀式。入殮有“大斂”和“小斂”之分。小斂是指為死者穿衣服，根據(jù)史籍的記載，古代小斂是在死亡的第二天早晨的臥室里。那個(gè)時(shí)候，先把小斂衣陳列在房里，然后鋪設(shè)好斂床，接著舉行著裝儀式。主人和主婦都要把頭上的飾物卸下來，把頭發(fā)盤束在頭上；男子要露臂，大家都要不停地號(hào)哭，以示悲痛至極。主持儀式的人開始為死者穿衣，先在床上鋪席，再鋪絞，它們的質(zhì)地要據(jù)死者的身份而定。無論貴賤尊卑，死者都應(yīng)該穿上十九套新衣。穿好以后，親屬用被子把尸體裹上，然后用絞帶捆緊。在這以后，再把布囊（稱“冒”，分為上下兩截）套在尸體上，然后蓋上被子，覆蓋好尸體。在民間的習(xí)俗里，人殮的衣服和被子忌諱用緞子，因?yàn)椤熬勛印敝C音“斷子”，唯恐因?yàn)檫@個(gè)原因遭到斷子絕孫的惡報(bào)。人們的做法一般用綢子，“綢子”諧音是“稠子”，可以福佑后代多子多孫。此外，在民間殮衣忌諱用帶“洋”字的布料，“洋”與“陽(yáng)”諧音，因?yàn)闅氁率墙o去世之人穿的，也就陰間的人穿的。還有忌諱用皮毛制作，獸皮是難得的貴物，而且其對(duì)死者無益。殮衣穿好后，有些地方要還要舉行開光明和抿目等的活動(dòng)?！按髿殹痹跐h族民間俗稱為“歸大屋”，其實(shí)是指收尸入棺。這就意味著死者與世隔絕，與親人最后一別，所以舉行大殮儀式非常隆重。收尸盛殮的棺材是以松柏制作的，取意長(zhǎng)壽，忌諱用柳木，因?yàn)榱鴺洳唤Y(jié)籽有無子之意。有的地方用柏木做棺材要摻一些杉木，據(jù)說完全用柏木做的棺材會(huì)遭天打（觸雷電）。壽木做好后，擱在那里不能移動(dòng)，俗說隨便移動(dòng)，對(duì)本人不利。棺材外面一般漆成朱紅色，寫上金字。也有畫上花鳥人物的。大斂的時(shí)間是在小斂的第二天，按照民間習(xí)俗要先在棺底鋪上一層谷草，然后再鋪一層黃紙，意思是死者的靈魂能夠高高地升人天堂。然后再鋪黃綾子繡花的棉褥子，也就我們常說的鋪金，在清代后期喪家流行用陀羅經(jīng)被、如意壽枕等物，意思是超度死者的靈魂升天成仙。在大斂“奉尸斂于棺”的過程中，家人及親屬都要捶胸頓足、嚎啕大哭，用以表現(xiàn)子女們的孝心。在合上棺材之前還要往棺內(nèi)放些葬物。民間的講究是讓死者左手執(zhí)金，右手握銀，這對(duì)于窮人就有一定的難度了，他們一般采用一些變通的方法就是放些銅錢、甚至大銅子之類。在古人的觀念中讓死者尸首兩分或者不完整都是不合乎禮儀的，所以 死者生前從身上脫落下來的東西，都應(yīng)殮入棺內(nèi)。這種情況在民間主要是小殮沐浴時(shí)剪下來的指甲以及死者老年時(shí)掉的牙齒都要在大斂時(shí)放人棺內(nèi)。還有對(duì)于過去的太監(jiān)，在其死后大殮時(shí)，也要把年輕時(shí)為“凈身”而爹割下來的生殖器放入棺內(nèi)，俗語(yǔ)日“來生要脫生個(gè)整身子”。尸體、殉葬物放妥后，接著要釘棺蓋，民間稱為“鎮(zhèn)釘”。鎮(zhèn)釘一般攀要用七根釘子，俗稱“子孫釘”，據(jù)說這樣能夠使后代子孫興旺發(fā)達(dá)。入殮前后，停棺在堂，直至出殯。六、喪服在喪葬習(xí)俗中，據(jù)《周禮》記載：?jiǎn)始冶仨毚┐鲉史?，晚輩穿孝表?對(duì)長(zhǎng)輩的孝意和哀悼，后來引申成為亡人“免罪”之意。在傳統(tǒng)禮儀中是根據(jù)喪服的質(zhì)料和穿喪服的時(shí)間長(zhǎng)短來體現(xiàn)血緣關(guān)系的尊與卑、親與疏的差異的，這就是古代的“遵禮成服”的習(xí)俗。幾千年來，漢族的孝服雖然有變異，但仍然保持了原有的定制，基本上分為五等，即：斬榱、齊榱、大功、小功、緦麻。第一等孝服為“斬榱”，是五服中最重要的一種。在古代規(guī)定，如下情況必須要穿“斬榱”：侯為天子、臣為君、男子及未嫁女為父母、媳對(duì)公婆、重孫對(duì)祖父母、妻對(duì)夫等。第二等孝服為“齊榱”，是用本色粗生的麻布制成。在古代規(guī)定，如下情況必須要穿“齊榱”：孫子、孫女為其祖父、祖母穿孝服；重子、重女為其曾祖父、曾祖母穿孝服；為高祖父、高祖母穿孝服。此外，孫子孝帽上釘紅棉球，孫子媳婦帶三花包頭，孫子、孫女的孝袍肩上釘有紅布一塊，按亡人性別，男左女右，謂之“釘紅兒”。重孫子孝帽上則釘粉紅棉球，孝袍肩上則釘有紅布兩塊，也是按亡者性別男左女右，謂之“釘雙補(bǔ) 丁兒”，到元孫的肩上釘三個(gè)“補(bǔ)丁兒”。第三等孝服為“大功”，是用熟麻布制作的。在古代規(guī)定，如下情況必須要穿“大功”：為伯叔父母，為堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑、姐妹，以及已嫁女為母親、伯叔父、兄弟服喪時(shí)。第四等孝服為“小功”，其制作材料與“大功”相同，都是用熟麻布制作而成。在古代規(guī)定，如下情況必須要穿“小功”：為從祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻、從堂兄弟、未嫁從堂姐妹，和為外祖父母、母舅、母姨等服喪時(shí)。第五等孝服為“緦麻”，一般用較細(xì)的熟布制作而成，它是五服中最輕的孝服，后來改為用漂白的布做成，故也稱“漂孝”。在古代規(guī)定，如下情況必須要穿“緦麻”：為曾祖父母、族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹，和外姓中為表兄弟、岳父母穿孝時(shí)。其實(shí)在古代除了五服外還有一種更輕的服喪方式，稱為“袒免”。據(jù)歷史記載，朋友之間如果親自前去奔喪，在靈堂或殯葬時(shí)也要披麻；如果在他鄉(xiāng)，那就“袒免”就可以了。到了近現(xiàn)代的時(shí)候，中國(guó)的喪葬習(xí)俗受到西方的影響，喪服有了很大改變。通常是在告別死者、悼念亡魂時(shí)，左胸別一朵小黃花，左臂圍一塊黑紗。有些婦女死了，親人在發(fā)際插一朵白絨花。這些象征的志哀方式，比起古代喪服要大大簡(jiǎn)化了。七、擇日停尸祭祀活動(dòng)后就可以出喪安葬，依傳統(tǒng)習(xí)俗尸體收斂之后就要把靈柩送到埋葬的地方下葬，叫做“出喪”，又叫“出殯”，俗稱為“送葬”。按照古代的喪俗，靈柩最少要停三天以上。據(jù)說是希望死者還能復(fù)生。三天還不能復(fù)活，希望就徹底破滅了，就要擇日安葬了。在古代安葬之日由地輿先生根據(jù)子孫“八字”與死者“忌日”經(jīng)過推演決定，一般逢七、逢九不葬，故有“七不葬母，八不養(yǎng)父”的規(guī)矩。因此，富者往往延期三至五日出葬，有的甚至要將棺材停在廳堂數(shù)月至數(shù)年，俗稱“存枋”。而普通人家只要日子相合，擇日即葬，一般多延長(zhǎng)一日?，F(xiàn)在流行“一七之內(nèi)”，意思是死者在七天內(nèi)安葬，可以不擇日子。有時(shí)擇日還有一些迷信的說法，如：人在剛?cè)账?，?yīng)選在柔日下葬；柔日死，應(yīng)選在剛?cè)障略幔粍側(cè)?、柔日要配合好才行。凡奇月死者，?yīng)在偶月下葬；偶月死者，應(yīng)在奇月下葬；奇月、偶月也要配合好才行，否則不吉。在河南一帶，還有埋葬忌月的習(xí)俗，并且與姓氏有關(guān)。據(jù)說，張、王、李、趙四姓人禁忌六、臘月動(dòng)土葬埋。其余姓氏，三、九月禁忌動(dòng)土葬埋。若忌月有喪事者，要排至三七、五七殮葬，必得避開忌月才行。如特殊情況需及時(shí)出殯者，也只能先用青磚柩之，不得人土葬埋。舊時(shí)，我國(guó)民間忌“重喪”習(xí)俗。所謂“重喪”是指死者生辰八字與死者死時(shí)的時(shí)辰有干支重字，也就是俗稱的“月不清”。遇到“重喪”，在民間流傳著特殊的喪儀，一般在三、五更也就是半夜里蓋棺，然后抬至郊外。喪家不穿麻，不能哭，要等七日后才告知親朋好友再補(bǔ)喪禮。少數(shù)民族在殯葬擇日的方面也有其自身的傳統(tǒng)，如白族若犯重喪，須在中堂掛一匹紅綢，或在棺木上倒吊一只雞，將其致死，再用筍葉做一口小棺，把裝著死雞的小棺從門坎上挖的小洞中送出，然后埋在路上，以此破之。彝族人家中有人去世，多是上午死下午葬；下午死晨葬，其最忌諱就是正午時(shí)分出殯。還有東北黑龍江一帶的赫哲族一般多在正午時(shí)間出殯。另外，在我國(guó)北方的一些農(nóng)村出喪擇日儀式比較簡(jiǎn)單，有時(shí)只需翻翻黃歷或問問“陰陽(yáng)先生”即可。然而，從古到今，因?yàn)榇藘x式所涉及的內(nèi)容廣泛，稍有不慎便可能犯忌，所以當(dāng)事人都會(huì)慎重地進(jìn)行擇日。八、哭喪自古以來，喪葬禮俗中一大特色就是哭喪，其中以出殯時(shí)的哭喪儀式最受世人的重視。為了表達(dá)對(duì)死者的孝順和懷念之情，出殯的時(shí)候按舊俗全體后代特別是男人們“唱哭”。在我國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗中認(rèn)為，如果哪家死者在黃泉路上沒有響徹天地的哭聲相伴，其子孫后代將會(huì)被視為不孝、成為笑柄。為了求得孝的美名，有些地方花錢請(qǐng)人哭喪，甚至出現(xiàn)了職業(yè)性的哭喪夫或哭喪婦，據(jù)說也收入不菲。據(jù)歷史記載，早在漢代時(shí)期就有了由執(zhí)紼者唱挽歌送喪的風(fēng)俗，挽歌的代表性作品是《韭露》、《蒿里》，而且規(guī)定了《韭露》是為王公貴人出殯時(shí)唱、《蒿里》則是為士大夫和一般百姓出殯時(shí)唱。挽歌入禮，在漢晉時(shí)代興起，到南北朝時(shí)更加流行。后來，唱挽歌的場(chǎng)合就已經(jīng)不再局限于出殯送葬這一禮節(jié)了，挽歌成了表達(dá)心中的痛苦、對(duì)亡者的深切思念等凄楚情感的一種宣泄。現(xiàn)代民間哭喪歌也稱挽歌，從形式上來看可以分成如下三類：其一為“散哭”。一般來講，散哭就是想到什么就哭什么，搭著什么就唱什么，沒有限制。其二為“套頭”。主要的內(nèi)容有“抱娘恩”、“十二個(gè)尋娘”、“十二月花名”等，哭的時(shí)候是哭別人的好處、訴自己的苦楚。其三為“經(jīng)”?！敖?jīng)”是結(jié)合喪葬儀式來唱的。病人死后，由女兒或者媳婦唱“買衣經(jīng)”、“著衣經(jīng)”等。據(jù)說哭的時(shí)候眼淚不能夠掉到死者的身上，否則的話尸體就會(huì)變成僵尸，沒有辦法腐爛，也就不能輪回了。另外一種說法是，閻羅王看到死者的身上有淚痕，就會(huì)把他拒之門外，死者就只好在陰間之外受無邊的苦。另外，“著衣經(jīng)”要在漲潮的時(shí)候唱，因?yàn)椤皾q”字有積攢家財(cái)?shù)囊馑?。如果在這個(gè)時(shí)候哭，他的家業(yè)就能夠像潮水一樣不斷地高漲。但是，無論哪種形式的挽歌，都是親屬對(duì)死者表示的思念之情。此外，在民間還有這樣的習(xí)俗：出殯當(dāng)天清早，長(zhǎng)房媳婦要唱“開大門”。因?yàn)槊耖g認(rèn)為，人死了就會(huì)被打人十八層地獄，不哭開大門的話，死者就會(huì)在陰間受罪。出殯的時(shí)候，女兒或媳婦要唱“出材經(jīng)”，回來后唱“床祀經(jīng)”。唱“亭子經(jīng)”是為了讓死者能夠在陰問路上歇腳乘涼。當(dāng)設(shè)靈臺(tái)的時(shí)候，要唱“靈臺(tái)經(jīng)”。這種唱經(jīng)的習(xí)俗大多由女性來主持，目的是為了讓死者平安地到達(dá)陰間。九、做“七”按照古代的喪俗，靈柩最少要停三天以上。實(shí)際上停柩的時(shí)間長(zhǎng)，是由于當(dāng)時(shí)喪禮繁縟復(fù)雜，尤其是天子諸侯需要浩大的陵墓和大量隨葬品，需要耗費(fèi)大量的人力和時(shí)間。另外，父母死后應(yīng)該合葬，父死不知母墓、母死不知父墓，都要把死者暫時(shí)殯起來，等找到父墓或母墓時(shí)再進(jìn)行合葬，這樣靈柩停放的時(shí)間就很難說了。近代以后，靈柩一般都在“終七”以后入葬。人們認(rèn)為，人死后七天才知道自己已經(jīng)死了，所以要舉行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才結(jié)束。這主要是受佛教和道教的影響。十、下葬經(jīng)過了報(bào)喪、哭喪、做七等儀式之后，最后的環(huán)節(jié)就是下葬了。，這是死者停留在世間的最后時(shí)刻了，一般都非常鄭重其事。下葬時(shí)抬靈柩的人被稱為“八仙”，他們一般都是身強(qiáng)體壯的青年小伙。送葬的孝子賢孫的隊(duì)伍走走停停，這些完全是由“八仙”決定的。而之所以走走停停，原因有二：其一為了讓死者親屬在死者停留在世間的最后的一段時(shí)間里可以充分表達(dá)自己的孝心與眷戀之情；其二是出于“八仙”個(gè)人的考慮，一般送葬的路很長(zhǎng)，不長(zhǎng)也會(huì)繞長(zhǎng)一些，好讓世人觀看，所以就是八個(gè)再有力氣的小伙也總得休息一會(huì)兒再抬。隨著社會(huì)的發(fā)展，土葬以及抬柩這些儀式已經(jīng)退出了歷史的舞臺(tái)，取而代之的是現(xiàn)代殯儀館的靈車。由于各個(gè)民族所處的生存環(huán)境不同，形成了很多不同的下葬風(fēng)俗儀式，反映了人們對(duì)靈魂的崇拜。漢族主要實(shí)行土葬，墓地是死者的最終歸宿，所以墓地的選擇是埋葬死者的頭等大事。墓地要選在地勢(shì)寬廣、山清水秀的地方，找出