【正文】 這就打破傳統(tǒng)小說以情節(jié)為主的格局，而開拓了以刻畫性格為主的新格局，在中國文學(xué)史上無疑是一創(chuàng)舉。淡化小說的情節(jié)性，騰出較大空間來刻畫人物，突出人物。特點(diǎn)：全篇線索清晰，情節(jié)奇幻，引人入勝。嬰寧“竟不復(fù)笑”，表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會對純真人性的扭曲，理想的破滅。①肯定青年男女的真誠相愛，自由結(jié)合，鼓吹“真心”、“至情” ②揭露封建勢力對青年男女愛情下生活的壓抑，贊頌他們的反抗斗爭。知我者，其在青林黑塞間乎！”可知作者寫作《聊齋》的本懷初衷：通過敘寫鬼怪故事，傾吐自己的胸中塊壘。”（梁廷丹《曲話》）缺陷：典雅有余而當(dāng)行不足，嚴(yán)謹(jǐn)有余而生動不足的?！啊短一ㄉ取饭P意舒爽，寫南朝人物，字字繪影繪聲。每出以八曲為限，很適合舞臺演唱。（“凡胸中情不可說，眼前景不能見者，則借詞曲以詠之”。① “說白詳備，不容再添一字”（《凡例》）。通過這些增加的“出”，直接渲染“興亡之感”的主題。④在結(jié)構(gòu)形式上，采用新的結(jié)構(gòu)形式：全劇四十出，分為上、下本，各二十出。劇作以這一中心串聯(lián)南明政權(quán)各派各系以及社會中各色人物的活動與矛盾斗爭，劇情紛繁錯綜、起伏轉(zhuǎn)折而有條不紊、不枝不蔓。贈扇、濺扇、畫扇、寄扇、撕扇等。以侯、李的悲歡離合為主線貫穿南明興亡事跡，把愛情和政治結(jié)合起來。①整體構(gòu)思是“借離合之情，寫興亡之感”。在《凡例》中，他提出劇情要有“起伏轉(zhuǎn)折”，又要“獨(dú)辟境界”，出人意料而不落陳套，還要做到“脈絡(luò)聯(lián)貫”，緊湊而不可“東拽西牽”。這正是為了突出“興亡之感”的主題。2）侯、李的愛情，在劇中被賦予了濃厚的政治色彩，這一愛情的結(jié)局，已經(jīng)和南明的存續(xù)聯(lián)系在一起，所以“國破”自然“家亡”，兩人只能以各自出家為結(jié)局。先聲》），同時(shí)要通過說明“三百年之基業(yè)，隳于何人、敗于何事，消于何年，歇于何地”為后人提供歷史借鑒，“懲創(chuàng)人心，為末世之一救”（《桃花扇小引》）。2《桃花扇》的主題、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、語言藝術(shù)/ 26 主題：1）《桃花扇》以復(fù)社名士侯方域與秦淮名妓李香君的愛情故事為主線，描繪了南明弘光王朝由建立到覆滅的動蕩而短暫的歷史，從而寫出了明王朝最后的崩潰。以李、楊故事為主線，以朝政大事、社會變遷為副線，表現(xiàn)“占了情場”與“馳了朝綱”的必然聯(lián)系。采用真幻結(jié)合手法寫李楊愛情，既有生動的現(xiàn)實(shí)生活，又有濃厚的理想色彩。上半部偏于寫實(shí)，展現(xiàn)統(tǒng)治者荒淫，內(nèi)部斗爭，人民不幸。其二，在寫“情”的同時(shí)，用了相當(dāng)大的篇幅寫安史之亂及有關(guān)的社會政治情況，宮廷之荒淫，外戚之專權(quán)，邊將之跋扈，君王之“逞侈心而窮人欲”，人民生活之艱苦，這使得劇作場面宏大、人物眾多、情節(jié)富于波瀾曲折，構(gòu)成一部浪漫的愛情劇，又具有歷史劇的特色。體裁以小令為主，近于南唐后主。②作品多寫離情別緒，抒發(fā)自己的人生感概，情調(diào)凄苦悲怨。①主張“獨(dú)抒靈性，不拘格套” ②主張表現(xiàn)自然之“趣”“韻” ③推崇閭閻婦人孺子所唱“歌謠” ④反對盲目尊古，主張變通 ⑤將“性靈”神秘化，有唯心傾向2晚明小品文的特點(diǎn)①體制短小精煉，體裁不拘一格。筆記小說數(shù)量豐富，品種齊全：只怪類《志怪錄》，志人類《菽園雜記》、《青泥蓮花記》、《語林》，幽默笑話類《古今譚概》等。先后刊印出版的有天然癡叟的《石點(diǎn)頭》、周清源的《西湖二集》、陸人龍的《型世言》西湖漁隱主人的《歡喜冤家》、古吳金木散人的《鼓掌絕塵》、華陽散人的《鴛鴦針》、東魯古狂生的《醉醒石》等多種。語言上，清新活潑，富于表現(xiàn)力的口語、通俗語的運(yùn)用。③體式與語言的變化。②生動細(xì)致的心理描寫。善將悲喜劇的情節(jié)交互穿插，使作品愈加曲折離奇，趣味橫生。①直接面向現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)朝廷內(nèi)部的忠奸斗爭 ②描寫官吏的昏庸無能1三言二拍的藝術(shù)成就①將平凡故事寫得曲折工巧。②沖破貞節(jié)觀念，主張男女平等 ③抨擊負(fù)心薄幸，維護(hù)女性尊嚴(yán)。④“二拍”商人更加逐利，常是投機(jī)致富，冒險(xiǎn)發(fā)財(cái) ⑤歌頌友誼，斥責(zé)背信棄義的行為 ㈡ 張揚(yáng)婚戀自主和女性意識①肯定以“情”抗“禮”，張揚(yáng)執(zhí)著真愛。②全新的價(jià)值取向：追求財(cái)富，婚嫁重金錢而輕門第、仕途。但被多數(shù)學(xué)者疑為偽書。其中宋一種，元一種，明兩種。1“三言”之前的話本小說主要有哪些嘉靖年間洪楩編刊的《清平山堂話本》，是現(xiàn)知最早的話本小說總集，共有小說60種，又稱《六十家小說》，今僅殘存29篇。②話本多集體創(chuàng)作；擬話本是個(gè)人創(chuàng)作③話本多源于現(xiàn)實(shí)，有濃厚的市民生活氣息；擬話本主要從歷史舊籍中挖掘材料加以改制，市民生活氣息淡化，文人典雅情調(diào)開始注入。1《西游記》之后的神魔小說主要有哪些《西游記》之后迅速一個(gè)與歷史演義小說不同的神魔小說流派，這派小說的創(chuàng)作主要有三種類型： ①《西游記》的續(xù)本、仿本、節(jié)本。其中人性是內(nèi)在核心，居主導(dǎo)地位。1《西游記》形象塑造特點(diǎn)物性、人性、神性三位一體的形象塑造在形象塑造上《西游記》將人性、物與神有機(jī)柔和在一起，使“神魔皆有人情，精魅亦通世故”。產(chǎn)生異常濃烈的喜劇性效果。㈢ 多角度，多層次的刻畫人物性格《西游記》中的神魔形象之所以能給人一種真實(shí)、親切的感覺，很重要的一點(diǎn)是注意把人物置于日常的平民社會生活中，多色調(diào)的去刻畫其復(fù)雜的性格。其中人性是內(nèi)在核心，居主導(dǎo)地位。㈡ 物性、人性、神性三位一體的形象塑造在形象塑造上《西游記》將人性、物與神有機(jī)柔和在一起，使“神魔皆有人情，精魅亦通世故”?！段饔斡洝费笠缰鴿夂竦幕孟肷?，在古代長篇中構(gòu)成了一個(gè)變幻奇詭而又真實(shí)生動的神話世界。1《西游記》的藝術(shù)成就《西游記》作為成就最高的神魔小說，浪漫主義是它最基本的藝術(shù)特征，他把浪漫主義的創(chuàng)作提升到一個(gè)新的歷史高度。/ 26 ②對人性自由的向往和自我價(jià)值的肯定 ③對有個(gè)性、有理想、有能力的人性美的贊揚(yáng)④既有總體性的寓意，也有局部性的象征。①戲筆中有至理，通過孫悟空的形象來宣揚(yáng)“三教合一”化了的心學(xué)，“心猿”的命名。1《牡丹亭》的藝術(shù)特色①采用虛實(shí)相生的手法，通過離魂、夢境的描寫，以虛寫實(shí)，展示作品的反叛主題，死而復(fù)生之后，則從真實(shí)處著筆，寫出現(xiàn)實(shí)對理想的束縛，使作品具有浪漫與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的色彩。如何認(rèn)識《牡丹亭》的思想內(nèi)涵通過杜麗娘個(gè)性覺醒而與柳夢梅癡情相愛，至死不渝的愛情故事，肯定了人的情欲的正當(dāng)性，贊美個(gè)性解放，歌頌純真的愛情，反對禁欲主義，表現(xiàn)出湯顯祖的“人生而有情”“世總有情”的思想，具有強(qiáng)烈的反對封建禮教的意義以及鮮明的時(shí)代意義。③依據(jù)人物的身份經(jīng)歷寫出人物的性格及發(fā)展 ⑤烘托、對比、夸張 ④傳奇性與現(xiàn)實(shí)性結(jié)合，生動、逼真的細(xì)節(jié)描寫 ⑥個(gè)性化的語言《水滸傳》的語言藝術(shù)成就嫻熟運(yùn)用白話，為白話語體成熟的標(biāo)志：①口語化 ②人物語言個(gè)性化③小說語言簡潔明快，生動準(zhǔn)確，表現(xiàn)力強(qiáng) ④景物描寫與人物活動，環(huán)境氣氛融為一體湯顯祖的文學(xué)思想、“至情論”的主要內(nèi)容出入于儒、釋、道三家的思想，湯顯祖的思想比較復(fù)雜。對最高統(tǒng)治者皇帝，在具體描寫中揭露他的昏庸和荒淫無恥，卻又維護(hù)了他的封建正統(tǒng)地位，跳不出“奸臣當(dāng)?shù)?，英明的皇帝受了蒙蔽”的陳舊觀念，只反貪官，不不反皇帝。/ 26 ②結(jié)局的反思：接受招安是必然的；但在奸權(quán)當(dāng)?shù)赖暮诎瞪鐣?，這只會成為悲劇，招安只能是死路一條。㈢ 對起義結(jié)局的反思：①失敗的原因：由于領(lǐng)袖的作用；隨著起義隊(duì)伍的壯大，大量不屬于義軍的基本依靠的力量涌入義軍。㈡ 對“忠義”的贊頌，替天行道，一曲“忠義”的悲歌。如何認(rèn)識《水滸傳》的思想內(nèi)容藝術(shù)地真是地描寫了封建社會造反起義發(fā)生發(fā)展和失敗的全過程，這是歷史學(xué)、社會學(xué)上的一個(gè)偉大的貢獻(xiàn)。鼎足三分已成夢，后人憑吊空牢騷。用“道德價(jià)值”去壓制，克服“政治利益”決定了蜀漢悲劇的不可避免，作者將其歸結(jié)為天命。④從南北朝至宋元，民間一致持“擁劉反曹”的態(tài)度，《三國演義》的“擁劉反曹”有一定的人民性，擁護(hù)仁君仁政，反對暴君暴政，也符合中國人的文化心態(tài)。㈡ 擁劉反曹思想的認(rèn)識：①歷史本來的原因，劉備在歷史上本有仁厚之名，而曹操本來就是不太被人們肯定的奸雄色彩很濃的歷史人物。③語言開始注重個(gè)性化評述《三國演義》“擁劉反曹”傾向及悲劇精神㈠ 擁劉反曹的具體表現(xiàn)：①內(nèi)容上，把劉備寫成“仁君”，將曹操寫成“奸雄”②結(jié)構(gòu)上，把劉蜀放在首位，全書有五分之三的回目寫劉蜀。②側(cè)重?cái)⑹龆営诿鑼憽v史演義體的語言：①“文不甚深，言不甚俗”。清代康熙年間《隋唐演義》?！短茣緜?通俗演義》與《隋唐 兩朝 志傳》是明代較早的兩部隋唐系統(tǒng)的歷史演義小說。和諧性。穩(wěn)定性。1．特征化性格的特點(diǎn)：單一性：指這類形象都有一個(gè)主要的突出的特征，它在形象內(nèi)部因素中占決定性地位。但在歸有光的文集中，這類文章數(shù)量不多，大量文章還是散發(fā)著迂腐的說教氣息?！竞喆?、分析、評析】歸有光散文的特點(diǎn)、主要作品歸有光的散文其長處在善于捕捉日常生活中一些平凡瑣事及普通人物，狀情摹志，細(xì)心刻畫，寄予作者真實(shí)的生活感受，富有感情色彩，因此讀來使人感到真切生動，回味無窮。四大譴責(zé)小說魯迅認(rèn)為的晚清師大譴責(zé)小說是中國清末的四部譴責(zé)小說的合稱，即李伯元《官場現(xiàn)形記》、吳沃堯《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、劉鶚《老殘游記》和曾樸的《孽?；ā贰Ｕ阄髟~派清代前期詞的創(chuàng)作流派，由朱彝尊開創(chuàng)，其重要作家是包括朱彝尊在內(nèi)的“浙西六家”和厲鄂?！岸摹敝浮冻蹩膛陌阁@奇》《二刻拍案驚奇》，由明末凌濛初創(chuàng)作，各輯40篇，共80篇，二拍實(shí)有短篇小說78篇。“三言”指《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》。元代后期在南戲向傳奇的過渡中，出現(xiàn)的著名南戲作品《荊釵記》《劉知遠(yuǎn)白兔記》《拜月亭》《殺狗記》，其中《拜月亭》成就最高，后人稱為四大南戲，簡稱荊、劉、拜、殺，在明清時(shí)期傳演甚廣，影響深遠(yuǎn)。諸宮調(diào)在體制和曲調(diào)上對元雜劇的形成都有重要影響。諸宮調(diào)宋金時(shí)期流行于民間的一種說唱藝術(shù)。他們?yōu)橥┏桥傻呐d起與發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。神韻說清初王士禛的一種論詩主張，強(qiáng)調(diào)興會神到，以清淡閑遠(yuǎn)的風(fēng)神韻致為最高境界，追求飄渺空錄，超然物外，重王孟韋柳，輕李杜韓白，內(nèi)容主要表現(xiàn)士大夫的閑情逸致，但缺乏真情實(shí)感是其主要毛病。公安派晚明文學(xué)流派，因其代表人物袁宏道、袁宗道、袁中道為湖北公安縣人而得名。四者代表了元代不同時(shí)期不同流派雜劇創(chuàng)作的成就，因此被稱為“元曲四大家”。話本是我國最早的白話小說，傳世宋元話本分為三類：一是講史話本，如《三國志平話》等；一是小說話本，如《錯斬崔寧》等，一是說經(jīng)話本，如《大唐三藏取經(jīng)詩話》等。話本“話本”即說話藝人講故事的底本或記錄本。由常州人張惠言開創(chuàng)，周濟(jì)進(jìn)一步加以發(fā)展而成，其論詞反對浙西詞派寄興不高的詞風(fēng)，提出創(chuàng)作要依據(jù)儒家的“詩教”尊崇詞體，強(qiáng)調(diào)詞的“意內(nèi)言外”、“比興寄托”的作用以及“深美宏約”的審美特點(diǎn)。其論文主張向先秦、西漢及唐宋古文學(xué)家學(xué)習(xí)，講究“義法”，強(qiáng)調(diào)義理、考據(jù)、詞章合而為一，要求語言雅潔，并以陽剛、陰柔來分析文章風(fēng)格，對后世產(chǎn)生很大影響。對詩人而言強(qiáng)調(diào)要有“才”、有“靈機(jī)”，追求憑借天才發(fā)露而造成，“忽正忽奇，忽莊忽俳，忽沉鷙忽縱逸”等超越陳規(guī)的變化多端的風(fēng)格。辭貴自然，追求獨(dú)創(chuàng)。2性靈說袁枚的論詩主張。”肌理是指詩中的義理和文理，義理為“言有物”，指以六經(jīng)為代表的合乎儒家道德規(guī)范的思想和學(xué)問；文理為“言有序”，指詩律、結(jié)構(gòu)、章法等作詩之法。2肌理說翁方綱論詩主張“肌理說”。2格調(diào)說沈德潛論詩，主張“格調(diào)說”尊唐抑宋，以儒家詩教為根本，強(qiáng)調(diào)詩歌須“格高、調(diào)響”，更有高華雄壯，富于變化的美感。2蘇州派明末清初的一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義戲劇流派，以李玉為首，成員有朱素臣、朱佐朝、張大復(fù)等，因都是蘇州人，創(chuàng)作風(fēng)格和創(chuàng)作傾向都有共同的特點(diǎn)，故稱蘇州派。這些作品揭露封建社會的黑暗，描寫統(tǒng)治階級丑惡的精神面貌相當(dāng)深刻。2《一笠庵四種曲》 ：即清朝戲劇作家李玉寫的《一捧雪》、《人獸關(guān)》、《永團(tuán)圓》、《占花魁》。其論詩吸收司空圖“韻外之致”，“不著一字，盡得風(fēng)流”與嚴(yán)羽的“羚羊掛角，無跡可求”的理論，主張“興會神到”。該詞派其他主要作家還有李良年、李符、沈皞?cè)?、沈登岸、龔翔麟。姜堯章氏最為杰出?浙西詞派 ：以朱彝尊為宗的詞派。風(fēng)格上，學(xué)習(xí)蘇、辛以豪放為主，有《迦陵詞》、《陳迦陵文集》等。2陽羨派：/ 26 以陳維崧為宗的詞派。梅村體是吳偉業(yè)創(chuàng)作的一種七言歌行體，其有元、白歌行體，重在敘事之長，輔以初唐“四杰”的華艷詞藻，溫庭院、李商隱的風(fēng)情韻味，融合明代傳奇的曲折變化的戲劇性，創(chuàng)造了自成一體的“梅村體”。長篇章回體小說以四大奇書為標(biāo)志。這四部小說被明末著名通俗文學(xué)家馮夢龍稱為“四大奇書”，這一稱謂一直沿用至今。其中昆山腔“聽之最足蕩人”。1四大聲腔：是指戈陽腔、余姚腔、海鹽腔、昆山腔。其文學(xué)主張與公安派基本相同，要求抒寫靈性，反對模擬，認(rèn)為詩歌創(chuàng)作要抒發(fā)內(nèi)心的真實(shí)感情，讀古人作品，也要體察古人的真情實(shí)感。“性靈說”是公安派的理論核心，他們在理論上提倡“獨(dú)抒靈性，不拘格套”的創(chuàng)作原則，反對前后七子的擬古風(fēng)氣，意圖在一定程度上突破儒家思想對文學(xué)的束縛，在內(nèi)容上，則有抒寫閑情逸趣的傾向，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生較大的影響。1公安派：明后期的一個(gè)文學(xué)流派。李贄認(rèn)為：“天下之至文，未有不處于通信焉者也。早期刊本有吳郡寶翰樓刊本，藏于法國巴黎國家圖書館。編選者姑蘇抱甕老人，其真實(shí)姓名不詳，成書于明末?！抖摹肥恰冻蹩膛陌阁@奇》和《二刻拍案驚奇》的合稱，它是個(gè)人創(chuàng)作的白話短篇小說專集，標(biāo)志著白話短篇小說的創(chuàng)作進(jìn)入一個(gè)新階段。“三言”是《喻世明言》 《警世通言》 《醒世恒言》三部小說集的總稱。《三言》一部分和《二拍》是擬話本的代表作。話本開創(chuàng)了白話小說這一文學(xué)樣式，在中國小說史上有承前啟后的重要作用。主要作家有卜世臣、呂天成、王驥德、袁于令等，但他們的理論主張并不完全等同于沈璟，創(chuàng)作也取得一定成就。吳江派：明代后期，在沈璟的影響下，出現(xiàn)了大批用昆山腔創(chuàng)作傳奇的作家和戲曲理論家，從而形成了一個(gè)重要的戲曲流派，因沈璟是吳江人，故后人稱之為吳江派。湯顯祖論曲強(qiáng)調(diào)“曲意”，主張兼顧“意趣神色”，講究文采，崇尚“麗詞俊音”；要求格律服從內(nèi)容、文辭，偏重于劇作的