【正文】 哨遍]《高祖還鄉(xiāng)》新奇之處在于采用（A）A．反諷手法B．象征手法C．情景交融手法D．夸張手法32．楊維楨詩(shī)世秤（D）A．臺(tái)閣體B．香奩體C．宮體D．鐵崖體33．《竇娥冤》最后一折讓鬼魂出場(chǎng)，創(chuàng)作目的在于（A）A．以非人間力量來(lái)解決人間問(wèn)題，表達(dá)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判B．使鬼魂代表正義來(lái)?yè)嵛苛忌?，讓竇娥的三樁誓愿一一實(shí)現(xiàn)C．以鬼魂世界的美好映照現(xiàn)實(shí)世界的黑暗，暗示人間不如鬼域D．以鬼魂世界的黑暗象征現(xiàn)實(shí)世界的黑暗，表達(dá)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的憤激之情34．《琵琶記》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是（B）A．為了宣揚(yáng)神仙道化思想B．為了提倡風(fēng)化，宣揚(yáng)賢孝C．為了宣講“吃得苦中苦，方為人上人”的道理D．為了揭示榮華富貴的虛妄35．元好問(wèn)詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格主要是（A）A．悲涼雄健B．自然清新C．翻新出奇D．婉媚凄清36．明代傳奇劇《紅梅記》的取材來(lái)源是（D）A．《集異記》B．《張于湖傳》C．《吳越春秋》D．《剪燈新話》37．在明代傳奇中，經(jīng)過(guò)魏良輔改造的聲腔是（D）A．海鹽腔B．余姚腔C．弋陽(yáng)腔D．昆山腔38．章回小說(shuō)的起源是（C）A．“小說(shuō)”B．“說(shuō)經(jīng)”C．“講史”D．“說(shuō)鐵騎兒”39．《三國(guó)演義》最為流行的本子是（D）A．《新刻按鑒全像批評(píng)三國(guó)志傳》B.《李酌吾先生批評(píng)三國(guó)志》C.《笠翁評(píng)閱繪像三國(guó)志第一才子書(shū)》D．《第一才子書(shū)——三國(guó)演義》40．竟陵派提倡的詩(shī)風(fēng)是（C）A．典雅工麗B．清新自然C．幽深孤峭D．溫柔敦厚41．李贄文學(xué)主張的核心是（B）A．．性靈說(shuō)D．神韻說(shuō)42．《桃花扇》的基本故事是（C）A．李甲和杜十娘的愛(ài)情故事B．．李隆基和楊玉環(huán)的愛(ài)情故事43．《聊齋志異》的文體類型是（B）．．白話短篇小說(shuō)44．王士禛詩(shī)歌理論的主要主張是（B） B．神韻說(shuō) C．肌理說(shuō) D．性靈說(shuō)（C]A．散文寫(xiě)作要講求“義法”B．“神氣”、“音節(jié)”、“字句”三者相互融通C．“義理”、“考據(jù)”、“詞章”三者兼?zhèn)浠ト軩．刪芟“枝義”，刊落“冗辭”46.《儒林外史》中王冕這個(gè)人物是（A）A．保持人格獨(dú)立，講究文行出處的瀟灑士人的代表B．犧牲自我和個(gè)性，追求科舉功名的一般文土的代表C．實(shí)現(xiàn)了科舉理想，卻屢試不第的落魄士人的代表47．李玉傳奇的基本特征是（B]．往往關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題， D．追求戲曲的案頭閱讀效果48．黃遵憲1897年將自己的詩(shī)命名為（C） B．新體詩(shī) C．新派詩(shī) D．新詩(shī)派49．清末民初詩(shī)人樊增祥、易順鼎被冠以“中晚唐詩(shī)派”的原因是（B）．其詩(shī)風(fēng)近于晚唐溫李C．其詩(shī)風(fēng)近于晚唐杜牧D．其詩(shī)風(fēng)近于中唐孟郊晚唐賈島50．以下詩(shī)句中為南社詩(shī)人蘇曼殊所作的是（D）．去尚纏綿可付簫C．少年擊劍更吹簫D．春雨樓頭尺八簫，宋詩(shī)風(fēng)氣為之一變，其詩(shī)體被秤為(C) ，屬于蘇軾的雅號(hào)是(D) (B) ，被秤為(C) 。（3）兩種手段的失敗，使詩(shī)人既深感不得君主信任的苦惱，又深感孤立無(wú)援的凄涼，這就構(gòu)成了《離騷》的兩大主題旋律，反復(fù)回蕩其中。9.《離騷》的主旨：（1）“離愁”之“憂”，及不能通過(guò)政治變革實(shí)現(xiàn)“美政”之憂。（3）表現(xiàn)手法的開(kāi)拓。8.《離騷》的藝術(shù)成就：（1）靈均形象的塑造。（3）放言無(wú)憚的批判精神。7.《離騷》的思想：（1）存君興國(guó)的美政思想。（3）《離騷》通過(guò)上下求索抒發(fā)了自己“進(jìn)而退”的激烈思想斗爭(zhēng)。6.《離騷》的內(nèi)容：（1）從平敘生平著筆，歷數(shù)內(nèi)美，論修明志。美人的意象一般解釋為比喻，或是比喻君王，或是比喻賢臣。4.“香草”與“美人”：香草、美人：《離騷》中最引人注目的是詩(shī)人創(chuàng)造出的兩種意象。其寫(xiě)作年代一般認(rèn)為是在屈原離開(kāi)郢都前往漢北之時(shí)，也認(rèn)為《離騷》創(chuàng)作于楚懷王疏遠(yuǎn)屈原之時(shí)。3.《離騷》的文學(xué)常識(shí)：《離騷》是屈原最重要的代表作。（3）書(shū)名。（2）作品。（1）詩(shī)體。2.《楚辭》的涵義：楚辭：其本義指的是楚地的言辭。它和《詩(shī)經(jīng)》共同構(gòu)成了中國(guó)詩(shī)歌史的源頭?！坝写獰o(wú)待”是貫穿全篇的主題，“逍遙”指的是“無(wú)待的自由”，即為圣人的精神境界。擺脫有待，達(dá)到無(wú)待，才能實(shí)現(xiàn)自由，獲得逍遙游的自由境界。是指人的思想行為不受到任何條件的限制。指的是某種愿望、要求的實(shí)現(xiàn)要受到一定主客觀條件的限制。10.“有待”和“無(wú)待”：“有待”和“無(wú)待”兩個(gè)概念是該篇的思想核心。在結(jié)構(gòu)方面，不講究起承轉(zhuǎn)合、邏輯推理以及形式上的對(duì)稱等等，他的結(jié)構(gòu)隨文思噴涌，當(dāng)行即行，當(dāng)止即止。首先是“汪洋自肆以適己”，其次是熾烈而隱蔽的情感。全文想象奇特，手法夸張，充滿浪漫主義氣息。寓言是最主要的表現(xiàn)方式。《莊子》一書(shū)，大多都是用“三言”形式來(lái)說(shuō)理。重言：引用別人的話，以增強(qiáng)可信性，借以自重的語(yǔ)言。8.《莊子》文章特點(diǎn)的“三言”：“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”。《莊子》文章體裁也已經(jīng)脫離語(yǔ)錄體的形式，標(biāo)志著先秦說(shuō)理散文已經(jīng)發(fā)展到成熟的階段?！肚f子》的哲學(xué)思想源于老子，而又發(fā)展了老子的思想。7.《莊子》的文學(xué)常識(shí)：先秦說(shuō)理文，最具文學(xué)價(jià)值的是《莊子》。6.“浩然之氣”：具有“浩然之氣”的人，在精神上壓倒對(duì)方，能夠做到藐視政治權(quán)勢(shì)，鄙夷物質(zhì)貪欲，氣概非凡，剛正不阿，無(wú)私無(wú)畏。它繼承發(fā)展《論語(yǔ)》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》等開(kāi)創(chuàng)的新的書(shū)面語(yǔ)言形式，形成了一種簡(jiǎn)歷簡(jiǎn)約、深入淺出的語(yǔ)言風(fēng)格。（5）語(yǔ)言曉暢，警策動(dòng)人。（4）多方修辭，表現(xiàn)力強(qiáng)。孟子的比喻性推理使孟子的論辯富于形象性，具有極大的藝術(shù)感染力。（3）長(zhǎng)于譬喻，形象生動(dòng)?！睹献印分械恼撧q文，也巧妙靈活地運(yùn)用了邏輯推理的方法。長(zhǎng)于辯論，是《孟子》散文的特征。同時(shí)，《孟子》大量使用排偶句、疊句等修辭手法，來(lái)加強(qiáng)文章的氣勢(shì)，使文氣磅礴。4.《孟子》散文的藝術(shù)特征：（1）氣勢(shì)浩然是《孟子》散文的重要風(fēng)格特征。3.《孟子》的文學(xué)常識(shí)：《孟子》七篇主要記錄了孟子的言行和學(xué)說(shuō)，是孟子和其弟子共同所著，是《論語(yǔ)》之后儒家的重要著作。（8）《論語(yǔ)》最卓越的價(jià)值在其高超的語(yǔ)言運(yùn)用水平。（7）只提出論斷，不作論證和闡述，近于格言警句。（5）文學(xué)性還體現(xiàn)在以形象的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)深刻的道理。（3）不專門塑造人物形象，但通過(guò)提供對(duì)話的語(yǔ)境以及富有很強(qiáng)表現(xiàn)力的人物言談（4）在對(duì)孔子言行舉止、生活習(xí)慣的記載中，表現(xiàn)了一個(gè)親切感人的文化巨人形象。常用比喻和描摹的手法。2.《論語(yǔ)》的特點(diǎn)：（1）以語(yǔ)錄體的形式，言近旨遠(yuǎn)，詞約義豐的說(shuō)理，形象雋永的語(yǔ)言，使它成為先秦說(shuō)理文主要的形態(tài)。語(yǔ)錄體是《論語(yǔ)》文體的基本特征，它或是記錄孔子的只言片語(yǔ)，或是記錄孔子與弟子及時(shí)人的對(duì)話，都比較短小簡(jiǎn)約，還沒(méi)有構(gòu)成單篇、形式完整的篇章。第四章——《孟子》《莊子》等先秦說(shuō)理散文1.《論語(yǔ)》的文學(xué)常識(shí)：《論語(yǔ)》記載了孔子及其弟子的言行。（7）大量運(yùn)用對(duì)偶與排比。（6）還運(yùn)用大量的寓言故事、佚聞?wù)乒蕘?lái)增強(qiáng)辯辭的說(shuō)服力。（4）在寫(xiě)人上，繼承了《國(guó)語(yǔ)》先對(duì)集中編排同一人物故事的方法，另一方面又有所發(fā)展，出現(xiàn)了一個(gè)人物的事跡有機(jī)集中在一篇的文章，為以人物為中心的經(jīng)傳體的成立開(kāi)創(chuàng)了先例。夸張?zhí)摌?gòu)不合史著的要求，但是敘事更加生動(dòng)完整，更加有利于塑造鮮明的人物形象。全書(shū)對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)各階層形形色色的人物都有鮮明生動(dòng)的描寫(xiě)，尤其是一系列“士”的形象，寫(xiě)得栩栩如生、光彩照人。在政治上，他們崇尚謀略，強(qiáng)調(diào)審時(shí)度勢(shì)，肯定舉賢任能；在人生觀上，他們則追求公明顯達(dá)、富貴利祿，提倡追求個(gè)人功名利祿，宣揚(yáng)利己主義。西漢劉向編訂為33卷，并取名為《戰(zhàn)國(guó)策》。12.《戰(zhàn)國(guó)策》的文學(xué)常識(shí)： 《戰(zhàn)國(guó)策》是一部國(guó)別體史書(shū)。（4）情節(jié)生動(dòng)曲折，極富戲劇性的敘事，有虛構(gòu)的情節(jié)?！秶?guó)語(yǔ)》記言文字在形象思維和邏輯思維方面都很縝密，又有通俗化、口語(yǔ)化的特點(diǎn)，生動(dòng)活潑而富于形象性。11.《國(guó)語(yǔ)》的特點(diǎn)：（1）中主要反映了儒家崇禮貴民等觀念。10.《國(guó)語(yǔ)》的文學(xué)常識(shí)：《國(guó)語(yǔ)》是我國(guó)第一部國(guó)別體史書(shū)，作者為左丘明。它是研究儒家思想從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到漢朝演變的重要文獻(xiàn)。9.《春秋谷梁傳》的文學(xué)常識(shí)：《春秋谷梁傳》是為《春秋》作注解的儒家經(jīng)典。這類記言文字“文典而美”，“語(yǔ)博而奧”。敘述語(yǔ)言則是簡(jiǎn)練含蓄，詞約義豐。《左傳》以事件為中心，人物描寫(xiě)是為事件服務(wù)，所以大多人物的描寫(xiě)是片段式的，但是作者卻能以精煉的語(yǔ)言、典型化的人物行為和性格化的人物語(yǔ)言，突出地表現(xiàn)出人物性格的某一方面。作者通過(guò)對(duì)政治、軍事、外教等活動(dòng)的描述，刻畫(huà)了許多性格鮮明的人物形象。善于在戰(zhàn)爭(zhēng)中敘寫(xiě)中表達(dá)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的原因的交待和分析。《左傳》寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)善于把我繁復(fù)的事件、線索及其眾多的人物和復(fù)雜的矛盾?！蹲髠鳌窋⑹伦钔怀龅某删驮诿鑼?xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)。但《左傳》為了事件的完整性，有些文章突破了編年體的限制。因?yàn)椤蹲髠鳌肥蔷幠牦w，所以以年為經(jīng)、以事為緯，并圍繞中心事件選材和結(jié)構(gòu)篇章是其基本特征?！蹲髠鳌窋⑹峦⒅赝暾?cái)⑹鍪录倪^(guò)程和因果關(guān)系?！蹲髠鳌分羞€有插敘與補(bǔ)敘，性質(zhì)作用與倒敘類似?！蹲髠鳌穼?duì)春秋時(shí)期發(fā)生的事件能夠敘述出事件的發(fā)生、發(fā)展和結(jié)局?！蹲髠鳌芬浴洞呵铩窞楸荆侨寮抑匾?jīng)典之一，是我國(guó)第一部記事詳備完整的編年史書(shū)，具有鮮明的政治和道德傾向和民本思想。相傳《左傳》為傳述《春秋》而作，作者是左丘明?！豆騻鳌泛汀豆攘簜鳌芳冇昧x理解釋，而《左傳》實(shí)際上是一部獨(dú)立撰寫(xiě)的史書(shū)。將感情含蓄地寫(xiě)作表達(dá)出來(lái)，用不同的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)不同的感情，寓情于文字，通過(guò)歷史選擇以寓褒貶，寄托自己的社會(huì)理想。4.《春秋》的“一字寓褒貶”：在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拇朕o中表現(xiàn)出作者的愛(ài)憎。維護(hù)周禮，反對(duì)僭越違禮行為和暴政是其主要的思想傾向。記事系統(tǒng)具有自覺(jué)的記事意識(shí)和明確的時(shí)間觀念。2.《春秋》的文學(xué)常識(shí)： 《春秋》是我國(guó)現(xiàn)存的第一部大事綱要式的編年體斷代簡(jiǎn)史，是孔子根據(jù)魯國(guó)史料修訂而成的。大體是春秋以前歷代史官所收藏的政府重要文件和政治論文的選編。包括《虞書(shū)》、《夏書(shū)》、《周書(shū)》、《商書(shū)》四個(gè)部分。我國(guó)散文最早的源頭，可以追溯到甲骨卜辭?！渡袝?shū)》和《春秋》提供了記言記事文的不同體例。我國(guó)古代史官文化十分發(fā)達(dá)，記載歷史事件的敘事散文在散文史上首先創(chuàng)立。此外還有運(yùn)用了對(duì)比手法。詩(shī)歌創(chuàng)造性地綜合運(yùn)用了賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)手法，以賦為住，起興中兼有比喻。（2）《氓》：在形式上是首賦體敘事詩(shī)，但也有濃厚的抒情色彩。蒹葭》和《氓》的藝術(shù)特點(diǎn)賞析：（1）《秦風(fēng)（7）《詩(shī)經(jīng)》對(duì)我國(guó)后世詩(shī)歌體裁結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言藝術(shù)等方面，也有深廣的影響。（5）“比興”在藝術(shù)表現(xiàn)手法上為后代作家提供了學(xué)習(xí)的典范。（3）《詩(shī)經(jīng)》奠定了我國(guó)古典詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義基礎(chǔ)。9.《詩(shī)經(jīng)》在文學(xué)史上的地位和作用：（1）《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)文學(xué)史上具有崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響，奠定了我國(guó)詩(shī)歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，哺育了一代又一代詩(shī)人，我國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的民族特色由此肇端而形成。二節(jié)拍的四言句帶有很強(qiáng)的節(jié)奏感，是構(gòu)成《詩(shī)經(jīng)》整齊韻律的基本單位。動(dòng)詞、形容詞對(duì)人、事、物的各種特征都能給予準(zhǔn)確而形象的表現(xiàn)。8.《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言藝術(shù)：《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言豐富多彩、生動(dòng)形象，具有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)。（3）詩(shī)經(jīng)的抒情藝術(shù)：《詩(shī)經(jīng)》中大部分是抒情詩(shī)，即使是少量的敘事詩(shī)也帶有濃重的抒情色彩。（2）現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作精神。6.《詩(shī)經(jīng)》三用：賦（平鋪直敘）、比（比方）、興（觸物興詞）。4.《詩(shī)經(jīng)》六藝：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。ng）。齊詩(shī)轅固、魯詩(shī)申培、韓詩(shī)韓嬰，所傳詩(shī)先后亡失。（今文經(jīng)和古文經(jīng)說(shuō)詩(shī)）：漢代的傳《詩(shī)》學(xué)派有四家：齊、魯、韓“三家詩(shī)”（今文經(jīng)學(xué)）和“毛體”（古文經(jīng)學(xué)）。2.《詩(shī)經(jīng)》成書(shū)過(guò)程：《詩(shī)經(jīng)》編訂于春秋時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》所收詩(shī)篇的年代上限為商末或周初（學(xué)術(shù)界爭(zhēng)議），下限為春秋中葉，最晚的作品是《陳風(fēng)《詩(shī)經(jīng)》包括了公卿列士所獻(xiàn)之詩(shī)，采集于各地的民間之詩(shī)，以及周王朝樂(lè)官保存下來(lái)的宗教和宴饗中的樂(lè)歌等。全書(shū)主要收集了周初至春秋中葉五百多年間的作品。（3）仙化：一般講述的是通過(guò)修煉或仙人引導(dǎo)，使人長(zhǎng)生不老或幻化成仙的故事。：（1）中國(guó)的歷史意識(shí)發(fā)展很早，很多古老的神話傳說(shuō)往往都被當(dāng)作歷史事實(shí)而被載錄下來(lái)，神靈被理解為人類祖先編入歷史譜系中，從而喪失了神話的本來(lái)面目。：神話的歷史化：神話的刪削、改造、解說(shuō)；道家改造；神話的仙化。總結(jié)：中國(guó)古代神話作為中華民族的文化源頭，在很大程度上影響了民族精神的形成及其特征。（5）發(fā)明創(chuàng)造神話：后羿發(fā)明弓箭——體現(xiàn)了人們對(duì)英雄的崇拜。（3）洪水神話：鯀(gǔn)禹治水——集中體現(xiàn)了先民與自然作斗爭(zhēng)所積累的經(jīng)驗(yàn)和表現(xiàn)出來(lái)的智慧。：（1）創(chuàng)世神話：盤(pán)古開(kāi)天地——顯示先民對(duì)宇宙等自然現(xiàn)象的探索精神。《山海經(jīng)》是我國(guó)古代保存神話資料最多的著作，內(nèi)容及其駁雜。2.《山海經(jīng)》的文學(xué)常識(shí)：在所有古代文獻(xiàn)中，以《山海經(jīng)》最具有神話學(xué)價(jià)值?！冻o》的浪漫精神、自由的形式、華美的詞彩以及藝術(shù)表現(xiàn)技巧，對(duì)后世文學(xué)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也是中國(guó)傳