【正文】 。“勇”，就是果敢，勇敢。 本章談?wù)摰氖顷P(guān)于“義”的思考，“義之與比”“義以為上 ”有高尚人格的君子處世嚴(yán)肅靈活，不會(huì)厚此薄彼。 由此，我們可以看出，義與勇的關(guān)系其實(shí)像馬車與馬車夫，馬車可以跑得飛快，但沒有車夫掌握方向就會(huì)迷路，義是勇的方向。如果只是有勇而無義，就會(huì)犯上作亂。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。但有勇的人卻不一定具有仁義的德性，因?yàn)橛行┧^勇者，只是勇于做壞事，為非作歹，或者只是不問青紅皂白的勇?！币簿褪钦f，具有仁義德性的人，必定有勇。”所以，君子應(yīng)當(dāng)見義而為?！? 【譯文】孔子說：“祭奠別人的先人，是諂媚；遇到符合道義的事不敢做，是懦夫?！? 【譯文】子路說：“君子提倡勇敢嗎？”孔子說： “君子以道義為上，君子如果勇敢而不講道義就會(huì)顛覆國家，小人如果勇敢而不講道義就會(huì)成為強(qiáng)盜。一言一行都要認(rèn)真思考和自我反省，這里包括個(gè)人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這些，是孔子關(guān)于道德修養(yǎng)學(xué)說的組成部分。” 【譯文】孔子說：“君子有九種事情要考慮：看要考慮是否看清楚了、聽要考慮是否聽清楚了、臉色要考慮是否溫和、表情要考慮是否謙恭、言 談時(shí)要考慮是否忠誠、工作時(shí)要考慮是否敬業(yè)、疑問時(shí)要考慮請教、憤怒時(shí)要考慮后患、見到好處時(shí)要考慮道義。這句話對后世產(chǎn)生了極大影響。 孔子認(rèn)為，具備完善人格 的人，應(yīng)當(dāng)富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂修飾?！碧沾鹱記]有聽妻子的話，反而將其趕出家門。豬不擇食長得肥壯了，就會(huì)被殺掉。現(xiàn)在你只貪求富貴越來越多。周朝時(shí)，有個(gè)人叫陶答子，他在陶城做官三年，名聲并不怎么好，但他的家產(chǎn)財(cái)富卻翻了三倍。這就是“義”對于 君子的好處。”孔子說：“是這樣嗎？難道真是這樣嗎？” “義” 不僅僅是君子的行為規(guī)范，他也為君子帶來好的社會(huì)影響。”子曰：“其然？豈其然乎？” 【譯文】孔子向公明賈詢問公叔文子：“他不說、不笑、不取，是真的嗎？”公明賈答：“這話過分了。 【原文】 子問公叔 文子于公明賈曰：“信乎？夫子不言、不笑、不取乎？”公明賈對曰：“以告者過也?！庇终f：“現(xiàn)在的完人就不必這樣了，見到利益時(shí)，考慮道義；見到危險(xiǎn)時(shí)，奮不顧身；長期貧窮也不忘平日的諾言，也可以算完人了。”曰：“今之成人 者何必然？見利思義，見危授命，久約不忘平生之言，亦可以為成人矣。 孔子關(guān)于君子的論述很多，他的學(xué)生也經(jīng)常問什么樣的人才是君子，孔子做了很多回答，但是始終包含一個(gè)“義”字。所謂“ 君子愛財(cái)，取之有道 ”。“一言九鼎”，使他在經(jīng)商中贏得了很好的信譽(yù)，立于不敗之地。在《論語》中多處記載著子貢與孔子探討“信”的問題?？梢娫谥袊鴼v史上，既是學(xué)者同時(shí)又是富翁的，應(yīng)當(dāng)首推子貢?？鬃娱_創(chuàng)了儒學(xué)，其門下“七十子徒，賜最為饒益”（《史記 后世稱子貢為“儒商第一人”。他發(fā)現(xiàn)各國王侯貴族以佩戴珠寶為時(shí)尚，他就專門生產(chǎn)貴重配飾跨國營銷，贏得收益。此外，他還跨國經(jīng)營。為追憶先師，他用木頭雕刻孔子像，諸侯將相前來祭拜時(shí)，都想用重金請一尊雕像。還有記載，他是依靠智商生財(cái)。一次，吳越大軍隆冬遠(yuǎn)征北方，吳王夫差強(qiáng)征絲棉，造成絲棉緊缺，價(jià)格走高。問題是，許多人把上文最后一句話，當(dāng)成了不善于或不勇于追求財(cái)富的擋箭牌?！? 在喜愛富貴方面，孔子絲毫不亞于普通人，他覺得這就是正常人應(yīng)該向往的?！? 【譯文】 孔子說： “富和貴，人人向往，不以正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫降?，不要享受? 貧和賤，人人厭惡，不以正當(dāng)方法擺脫的，不要逃避。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。先看看孔子這方面的論述。在《論語》中，“富貴”常被簡稱為“利”?！叭省笔莾?nèi)心思想，“義”是符合“仁”的行為。一次孔子說“克己 復(fù)禮為仁”，一次孔子說“仁者愛人”?！? 看來翻譯的人多少受了點(diǎn)孔子的影響。 二、對比討論。但是我們在現(xiàn)實(shí)生活中，往往很經(jīng)?？吹饺藗儼蚜x與其他一些概念進(jìn)行掛鉤，比如“利”，比如“君子”，比如“勇”。 第二課時(shí) 一、“義”的實(shí)現(xiàn)。 思考 “義與利 ”“義與勇 ”“義與君子 ”之間的關(guān)系。由仁這個(gè)最高的道德，通過具體的器物來實(shí)現(xiàn)，中間有很多環(huán)節(jié)，義是其中的一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)。 那么由以上這三點(diǎn)：義與仁，義與禮。就是富貴如可求，我去干，讓我當(dāng)執(zhí)鞭之士，我也干，如不可求，不可求是什么意思，不符合義，不符合道德，那么不符合道德去讓我求富貴，那我不干，我不取，“ 君子愛財(cái)，取之有道 ”。就是我要能夠富貴的話，能夠得到好處，能夠發(fā)財(cái)致富的話，我就是給人家趕車，執(zhí)鞭之士 ，就是給人趕車，我去當(dāng)給人家趕車的，我也干啊。兩得相互沖突的時(shí)候，當(dāng)然盡量統(tǒng)一，儒家是講究盡量統(tǒng)一。所以這里有一個(gè)利義之爭，那么在這個(gè)問題上，應(yīng)該說宋穆公他選擇了什么？選擇了義，并沒有選擇利。那么這里有一個(gè)利和義的問題，比如從另一個(gè)角度講，他可以啊，我現(xiàn)在是君主啊，一些大臣也支持我的時(shí)候，我就立我的就完了，但是這個(gè)時(shí)候宋穆公他想到的是道義，他想到的是義，所以他跟那些大臣講 述了，提出了什么呢？還是立我哥哥的兒子，立宋宣公的兒子，他認(rèn)為這個(gè)符合義。當(dāng)初自己的哥哥沒有給自己的兒子，而是把君位給他了，那么作為他呢，他死了以后，這時(shí) 候宋宣公（的兒子），也就是他哥哥的兒子，就是他的侄子，現(xiàn)在也大了，應(yīng)該把這個(gè)位子還給他哥哥那一支，也就是說給他哥哥的兒子。 《左傳》里有這么一個(gè)故事，什么故事呢？（宋穆公義不傳子）宋國，宋穆公病重了，那么當(dāng)時(shí)宋穆公是君主，應(yīng)該說在指定繼承人這一方面，在確定繼承人這一方面，他是有權(quán)力的，而且他有一定的威信，底下的大臣也擁護(hù)他，那么當(dāng)時(shí)他有兩個(gè)選擇：一個(gè)選擇，他讓自己的兒子來繼承，這是一個(gè)選擇；另一個(gè)選擇呢，他不讓自己的兒子來繼承，也是應(yīng)該的。）：“ 見利思義，見得思義，不義而富且貴，于我如浮云，君子喻于義，小人喻于利 ”（《論語》）。所以違反了禮，你等于破壞了禮，破壞了禮，你就破壞了禮背后的內(nèi)容－－義，義就被你破壞了。名分和器物，這些都是體現(xiàn)禮的，都是體現(xiàn)等級(jí)的，這些東西不能隨便給人家，不能隨便答應(yīng)人家。那么對這件事情，孔子進(jìn)行了非議，孔子進(jìn)行了批評。那么這件事以后，衛(wèi)國的國君就問這個(gè)仲叔虞奚，你立了這么大的功，你看你想要什么樣的賞賜？我可以給 你土地，給你封邑，那么當(dāng)時(shí)這個(gè)仲叔虞奚的意思是說，我不要你的土地，我不要封邑，我不要這些東西，那么你想要什么??？他說我想要這個(gè)東西，要什么啊，我想要諸侯專門用的那個(gè)懸掛的樂器，有三個(gè)樂器，這三個(gè)樂器是諸侯這個(gè)級(jí)別的人專門用的，懸掛著的樂器，我想要這個(gè)，仲叔虞奚他也是個(gè)貴族，但是他的貴族身份比較低，他也就是卿大夫，那么衛(wèi)國的國君，他是諸侯，等于這個(gè)仲叔虞奚他想要什么？他想要衛(wèi)國國君這個(gè)級(jí)別的貴族才能夠使用的這個(gè)樂器，他還想要什么