【正文】 列舉享樂主義現(xiàn)象請同學(xué)列舉在大學(xué)生中存在的享樂主義人生觀的現(xiàn)象。享樂主義的人生觀：人生的目的和意義,就在于謀求個人的物質(zhì)生活享受。如果有10%的利潤，它就保證到處被使用；有20%的利潤，它就活躍起來；有50%的利潤，它就鋌而走險；為了100%的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險。 莎士比亞“資本害怕沒有利潤或利潤太少，就象自然界害怕真空一樣。金子!黃黃的,光閃閃的。反對拜金主義人生觀拜金主義的人生觀：金錢至上,金錢確定人的價值。但是，在改革開放的條件下，由于受國內(nèi)外各種思潮的影響，社會上也出現(xiàn)了一些錯誤的思想觀念，拜金主義、享樂主義和極端個人主義的人生觀有所滋長，在一定程度上侵蝕著部分大學(xué)生的純潔心靈，這不利于大學(xué)生樹立科學(xué)的人生觀和價值觀。正像毛澤東所說的，只有具有這種崇高精神的人，才是“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”。一個人的能力有大小，職業(yè)有不同，職位有高低，但只要有了為人民服務(wù)的人生觀，就能夠時時、處處為人民著想，助人為樂，造福人民，成為受人民群眾歡迎的人。盡管在人類社會長河中涌現(xiàn)過形形色色的人生觀，但只有以為人民服務(wù)為核心內(nèi)容的人生觀，才是科學(xué)高尚的人生觀，才值得同學(xué)們終生尊奉和踐行。我的“一天日程表”請同學(xué)各自介紹自己的一天日程安排，特別是業(yè)余時間的安排。課堂實踐：讀名言寫自己的時間表與其討好別人，不如武裝自己。現(xiàn)在提起世界上最大的沃爾瑪零售公司無人不知，可是沒有多少人知道，現(xiàn)在公司的董事長就是當年刷墻的窮小子。后來，他不僅順利讀完大學(xué)，畢業(yè)后還娶了邁克爾的女兒為妻, 進入了邁克爾的公司。作為對沃爾頓工作的負責(zé)態(tài)度的獎勵，邁克爾愿意贊助他讀完大學(xué)。沃爾頓向他說了抱歉，并如實地將事情和自己內(nèi)心的想法說了出來。他心中想的是，要對自己的工作負責(zé)?？墒牵诙煳譅栴D又沮喪地發(fā)現(xiàn)新刷的那面墻又顯得色調(diào)不一致，而且越看越明顯。怎么辦？沃爾頓決定把那面墻重新刷一遍。沃爾頓立即用切刀把漆印切掉，又調(diào)了些涂料補上。做完這一切，沃爾頓長出一口氣，想出去歇息一下，不想?yún)s被腳下的磚頭絆了個踉蹌。這天，是即將完工的日子。沃爾頓很高興地接受了這樁生意。他決定趁假期去打工，像父親一樣做名油漆工。案例8 一面墻改變一個人的命運沃爾頓收到了著名的耶魯大學(xué)的錄取通知書?！爸袊赘F”到又一次身家?guī)變|。“只問結(jié)果，不問過程”是他的原則?！笨齑髮W(xué)畢業(yè)了，學(xué)生問教授：“教授，大學(xué)畢業(yè)后，您建議我讀點什么？”，教授只講了四個字：“招工廣告”。你想想，墻上種菜不是高種嗎？戴斗笠打傘不是說明你這次有備無患嗎？跟愛的人背靠背躺在床上，不是說明你翻身的時候就要到了嗎？” 秀才一聽，更有道理，于是精神振奮地參加考試，居然中了個探花。店老板非常奇怪，問：“不是明天才考試嗎，今天你怎么就回鄉(xiāng)了？”秀才如此這般說了一番，店老板樂了：“喲，我也會解夢的。算命的一聽，連拍大腿說：“你還是回家吧?？荚嚽皟商焖隽巳齻€夢，第一個夢是夢到自己在墻上種白菜，第二個夢是下雨天，他戴了斗笠還打傘，第三個夢是夢到跟心愛的人躺在一起，但是背靠著背。在復(fù)雜的人生體驗中，大學(xué)生怎樣認識生活，把握自己，找準人生的航向是一個需要在實踐中解決的重要課題。因此，同學(xué)們需要在生活實踐中不斷調(diào)整心態(tài)，磨練意志，優(yōu)化性格，充分發(fā)揮自己的能動性，牢固樹立起積極進取、開拓創(chuàng)新的人生態(tài)度。然而，大學(xué)生特定的成長境遇對承受挫折能力的培養(yǎng)既有優(yōu)勢，也有不足。人生要進取。人生當務(wù)實。洪戰(zhàn)輝洪戰(zhàn)輝的經(jīng)歷讓我們一些人感到汗顏：是我們生來就缺少他的這種素質(zhì)，還是因為安逸的環(huán)境和條件使這種素質(zhì)逐漸退化？在我們的學(xué)習(xí)、工作、生活中，出現(xiàn)了一點點的困難，一點點的挫折，許多人就會埋怨，就會叫嚷，很少想到要去勇敢面對并戰(zhàn)勝它。與上述情況相反，一個人滿懷希望和激情，熱愛生活、珍視生命，勇敢堅強地戰(zhàn)勝困難并不斷開拓人生新境界，其背后也一定有一種正確的人生。一個人如果認定“浮生如夢”，主張“及時行樂”，在“今朝有酒今朝醉”的混世狀態(tài)的背后，必然是低俗、庸碌和沉淪的人生觀。（1）人生態(tài)度為人們的現(xiàn)實生活提供指導(dǎo)（2）人生態(tài)度為實現(xiàn)人生目的架起橋梁（3）人生態(tài)度決定著人生活的意義（4）人生態(tài)度影響著一個人的行為效率人生態(tài)度是人生觀的表現(xiàn)和反映。一個人有什么樣的人生觀就會有什么樣的人生態(tài)度，當一個人對人生觀作出了某種明確的選擇，實際上就在主要的方面決定了他將如何對待生活，決定了他在實踐中將以怎樣的方式處理各種人生問題。每個人在人生實踐中，都會遇到義利、榮辱、苦樂、生死、禍福、善惡、得失、成敗等人生矛盾，如果以正確的人生態(tài)度對待和處理這些問題，就可以正確地把握人生，取得人生的成功。一個人的人生觀必然通過一定的人生態(tài)度表現(xiàn)出來，并對人生實踐及其結(jié)果產(chǎn)生直接影響。人生中充滿了矛盾。徐虎，為千千萬萬新時代的普通勞動者樹立了一個光輝的榜樣。由于出色的業(yè)績及刻苦的學(xué)習(xí)，徐虎現(xiàn)任上海西部企業(yè)集團物業(yè)總監(jiān)。中山房管所徐虎”。怎樣才算是及時呢？徐虎在管區(qū)內(nèi)掛上了3只“夜間水電急修特約服務(wù)箱”，上面寫著“凡屬本地段的公房住戶如有夜間水電急修，請寫紙條投入箱內(nèi)。他走家串戶，征詢居民們對房修服務(wù)的意見。案例4：徐虎：心里沒有 “星期日”和“節(jié)假日”徐虎，1986年入黨，1975年參加工作，原為上海市一名普通的水電維修工，憑著成天與糞水污穢打交道的敬業(yè)精神，獲上海房管系統(tǒng)到上海市、建設(shè)部及國家的榮譽稱號25項。她以強烈的首都意識、服務(wù)意識和公交窗口意識，把黨的關(guān)懷、社會主義道德風(fēng)尚，傳送到每個乘客的心坎上，凈化了社會風(fēng)氣和人們的心靈，把流動的車廂變成了展示首都精神文明的窗口。2000年被評為“全國勞動模范”。案例3：李素麗：崗位變，為人民服務(wù)思想不變李素麗，北京市人，1981年參加工作，1984年加入中國共產(chǎn)黨，先后在第一客運分公司60路、21路任售票員，1998年到總公司及“李素麗熱線”工作。不到三分之一的代表，成為共和國的締造者，如毛澤東、董必武和李達。具體說人生目的決定持什么樣的人生態(tài)度；人生目的決定持什么樣的人生態(tài)度 ；人生目的決定采取什么樣的人生價值標準。人生目的，回答人為什么活著；人生態(tài)度，表明人應(yīng)當怎樣對待生活；人生價值，判別什么樣的人生才有意義。人生目的是指生活在一定歷史條件下的人，對“人為什么活著”這一人生根本問題的認識和回答，是人在人生實踐中關(guān)于自身行為的根本指向和人生追求。目的二字合起來，其意思便是：瞄準靶子的中心，有的放矢。從字源看，甲骨文、小篆中，目象眼睛形，外邊輪廓象眼眶，里面象瞳孔。高尚偉大的人生目的造就為社會、為國家、為人民自覺自愿奮斗奉獻的一生。總之，人生目的是人生的航標，它指引著人生的航向，決定著人生的根本方向。不同的人生目的會有不同的人生選擇，不同的人生選擇決定著不同的人生追求，不同的人生追求決定著不同的人生價值。人生目的決定采取什么樣的人生價值標準。（二）人生目的在人生實踐中的作用人生目的決定走什么樣的人生道路。人生目的，回答人為什么活著；人生態(tài)度，表明人應(yīng)當怎樣對待生活；人生價值，判別什么樣的人生才有意義。探討人生目的的涵義和形成，確立為人民服務(wù)的人生目的，對大學(xué)生樹立正確的人生觀具有深遠意義。在這個階段，系統(tǒng)學(xué)習(xí)人生觀、價值觀的理論，結(jié)合個人實際和社會現(xiàn)實，深入思考“人是什么”、“人生是為了什么”、“怎樣的人生更有意義”等問題，對于同學(xué)們領(lǐng)悟人生真諦、創(chuàng)造人生價值至關(guān)重要。說明人的發(fā)展離不開社會，社會屬性是人的本質(zhì)屬性。白天睡覺，晚上活動，怕光怕火；不吃素食熟食，只吃生肉；不是用手拿著吃，而是放在地上用牙齒撕咬；不遮擋身體，不會說話，只會象狼一樣引頸長嚎。狼孩自幼遠離人類社會，在狼窩里長大，生活習(xí)性與狼別無而二致?，F(xiàn)實生活說明，一個人即使曾經(jīng)樹立起了正確的世界觀，但在人生實踐中如果經(jīng)不起拜金主義、享樂主義和極端個人主義等腐朽人生觀的侵蝕，放棄了為人民服務(wù)的人生觀，那么，他就必然會喪失馬克思主義的世界觀。另一方面，人生觀又對世界觀的鞏固、發(fā)展和變化起著重要的作用。在這個意義上可以說，人生觀從屬于世界觀，沒有正確的世界觀，也就不可能有正確的人生觀。一方面，世界觀決定人生觀，有什么樣的世界觀，就有什么樣的人生觀。到了一定年齡，無論自覺與否，都會形成與自己的生活閱歷、實際體驗密切相關(guān)的關(guān)于人生的根本觀念、價值判斷和前后一貫的生活態(tài)度，這就是一個人的人生觀的體現(xiàn)。人們正是在這種客觀的、現(xiàn)實的、不斷變化的社會關(guān)系中塑造自我，成為真正意義上的人，成為具有個性特征的自我。每一個人從他來到人世的那天起，就從屬于一定的社會群體，同周圍的人發(fā)生著各種各樣的社會關(guān)系，如經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系、家庭關(guān)系、地緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系、道德關(guān)系等。任何人都是處在一定的社會關(guān)系中從事社會實踐活動的人。馬克思主義人的本質(zhì)理論關(guān)注現(xiàn)實的、具體的人，強調(diào)把人與人之間一定的社會關(guān)系作為研究對象，探索在歷史上變化著的人的本質(zhì)，是最科學(xué)的理論。社會關(guān)系包括物質(zhì)的社會關(guān)系和思想的社會關(guān)系，二者相互滲透，相互影響。社會是人的社會，人不能離開社會而存在。社會屬性決定著自然屬性，從而決定了人的本質(zhì)。人的自然屬性和社會屬性是辯證統(tǒng)一的。離開一定的社會條件，人不可能有語言、不會有思維、也不會有人的情感和創(chuàng)造，充其量只能是生物學(xué)意義上的自然存在。只有物質(zhì)結(jié)構(gòu)和功能的生命個體并不是真正意義上的人。它是人在一定的社會環(huán)境中表現(xiàn)出來的性質(zhì)，主要表現(xiàn)為勞動、語言、思維等。第二、人的自然屬性與動物的自然屬性不完全相同，是經(jīng)過社會文化熏陶了的自然屬性，是受人的社會屬性制約的自然屬性。自然本能是人和動物都有的。人的自然屬性是指人的生理結(jié)構(gòu)和自然本能。人是自然之物，具有自然屬性。這一科學(xué)論斷主要包含四個層次的內(nèi)容。”任何人都是處在一定的社會關(guān)系中從事社會實踐活動的人。俄狄浦斯：希臘著名的英雄（悲劇人物）是忒拜的國王伊奧斯和王后約卡斯塔的兒子，神預(yù)言國王的兒子會殺死父親并娶母親為妻，國王為了避免這種事發(fā)生在他出生后將他遺棄了，后來俄狄浦斯被一個牧羊人撿到 并且養(yǎng)大，后來在回國的途中他在不知情的情況下殺死的自己的父親并娶了自己的母親，并且生了兩兒兩女，后來他的國家發(fā)生瘟疫，在神的指示下俄狄浦斯發(fā)現(xiàn)自己殺父娶母，俄狄浦斯悔恨不已，他弄瞎自己的雙眼在兩個女兒的陪同下流浪于希臘各國，數(shù)年后，他的國家發(fā)生戰(zhàn)爭，他的兩個兒子希望得到父親的幫助，然而俄狄浦斯拒絕了，就在這時，神降臨了，神說俄狄浦斯的生命走到了盡頭，俄狄浦斯沐浴之后走下了地獄。在實踐過程中，人們逐漸形成了對世界以及人與世界的關(guān)系的看法。世界觀來源于人的生產(chǎn)和生活實踐。一、世界觀與人生觀世界觀就是人們對生活在其中的世界以及人與世界的關(guān)系的總體看法和根本觀點。第一講 樹立正確的人生觀人是什么？人為什么活著？人應(yīng)該如何活著？人是什么？《列子20年后的今天，中國的方方面面都發(fā)生了很大的變化，但社會各界，特別是大學(xué)生群體從來沒有停止過對人生價值的思考，如何理解社會主義市場經(jīng)濟條件下的人生價值取向？人是什么？人為什么活著？人應(yīng)該如何活著？人應(yīng)該怎樣活著才有價值？怎樣最大限度地實現(xiàn)人生價值？下面我們一起學(xué)習(xí)專題四樹立正確的人生價值觀。結(jié)合自己實際，談?wù)勛约簽槭裁椿钪?？你如何看待人生？作為大學(xué)生，如何實現(xiàn)人生價值？大學(xué)生中存在哪些心理問題？怎樣保持心理的健康？談?wù)勀阍谒奚嵩鯓痈讼嗵帲坑羞^摩擦嗎？如何解決摩擦？ 【教學(xué)過程】[課程導(dǎo)入]二十世紀八十年代初，一片署名“潘曉”的文章《人生的路為什么越走越窄》被刊登在《中國青年》雜志上，在全國范圍內(nèi)引發(fā)了異常轟轟烈烈的人生價值觀大討論?！窘虒W(xué)重點和難點】正確理解人生觀、價值觀及其兩者的關(guān)系；樹立正確的人生觀、價值觀；正確認識普遍關(guān)心的“熱點”、“疑點”問題等。大學(xué)生平時應(yīng)當不斷努力提高自己的心理素質(zhì)，自覺培養(yǎng)健康心理。用人單位很重視求職者的心理素質(zhì)。3．良好的心理素質(zhì)是成才的重要條件。2．勞動是創(chuàng)造價值的源泉，自然也是人的價值的源泉?？疾槿说谋举|(zhì)不能脫離人的社會性。脫離人與人的社會關(guān)系，就不能從根本上認識和解決當代世界出現(xiàn)的尖銳的環(huán)境問題。（三）深入理解人與自然關(guān)系的實質(zhì)人與自然的關(guān)系實際上就是人與人的關(guān)系，是社會關(guān)系。但現(xiàn)在事與愿違，大自然在嚴酷地報復(fù)人類，人類如果再不改善與自然的關(guān)系，必將遭受更大的災(zāi)難。人與自然之間關(guān)系的不和諧也與日俱增：水源、空氣、土壤受到嚴重污染，大量的動物和植物變成了珍稀種類乃至滅絕，土地沙漠化、森林和濕地迅速減少，可利用資源日益短缺直到面臨枯竭??人類正飽嘗著無節(jié)制地向自然開戰(zhàn)和索取而造成的惡果。（二）科學(xué)把握人對自然的改選活動人自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，都是以自然界的存在和發(fā)展為前提條件的，沒有自然界就沒有人本身。然而這一切又是以人喪失生命內(nèi)在沖動或拒絕社會某些刺激、誘惑為代價的?！鄙鐣θ祟惿飩€體的行為規(guī)范是以人們對獸性的擺脫為標準的。（一）協(xié)調(diào)人的“動物我”與“社會我”的關(guān)系每一個具體的人，既是動物意義上的人，又是社會意義上的人，既有獸性，又有人性，這是人的自然屬性和社會屬性決定的。四、協(xié)調(diào)人與自然的統(tǒng)一關(guān)系在漫長的物種進化中，人從自然界脫離出來，成為當之無愧的“萬物之靈”。離開了個人對社會所承擔(dān)的責(zé)任和應(yīng)盡的義務(wù)，個人的權(quán)利、自由也就無從實現(xiàn)。個人利益一旦與社會利益發(fā)生矛盾時，個人利益要自覺服從社會利益。社會利益離不開個人利益，個人利益也離不開社會利益。孤立地考慮個人需要，而不考慮社會需要，不聯(lián)系社會需要來考慮個人需要，將使個人需要成為無源之水、無本之木，甚至導(dǎo)致個人欲望、個人需要的無限膨脹，最終不僅不能使個人需要得到滿足，甚至還會使個人走上危害社會、違法犯罪的道路。個人需要不純粹是個人的，它或多或少是社會需要的反映，受社會物質(zhì)和精神文化發(fā)展水平的制約。所以，協(xié)調(diào)人的個體性與社會性突出地表現(xiàn)在集體的學(xué)習(xí)、工作中或與人交往中，能共大同，存小異，在達到共同目標過程中以自己的個性等影響和帶動周圍的人，而不是以個人的興趣、愛好或信奉的“理論”強加在集體與他人身上，否則是孤獨的、我行我素的人格表現(xiàn)。人總是從自己特有的角度去認識和評價外界事物，表現(xiàn)出自己的個性與獨立性。正確處理競爭與合作的關(guān)