【正文】 就“人性是自私的嗎？”這一問(wèn)題展開討論。元夕》） 實(shí)現(xiàn)成功 大學(xué)生的人生態(tài)度 應(yīng)是 ? 科學(xué)務(wù)實(shí) ? 樂觀自信 ? 豁達(dá)大度 ? 積極進(jìn)取 ? 開拓有為 ? 遠(yuǎn)離“痞子”文化：以粗俗卑劣鄙視和敗壞崇高 教學(xué)活動(dòng) 對(duì)最近發(fā)生的社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行評(píng)述，如見義勇為事跡、國(guó)內(nèi)外的重大事件等。驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。（晏殊《蝶戀花》） 一心向往 ? 衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴 。 ? 王國(guó)維：古今成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，須經(jīng)歷三境界： ? 昨夜西風(fēng)凋碧樹。 二、不朽的人生 生死觀 ? 1）中國(guó)人的樂生忘死：對(duì)死的敬畏 ? 2）西方人的向死而生 ? 3）立德、立功、立言的“三不朽” ? 4）只有優(yōu)良的精神，才可能不朽 人生的境界 ? 馮友蘭： 自然境界、功利境界、道德境界、天地境界 。 200字 ? 概括精辟，內(nèi)涵深邃，涵蓋了一個(gè)社會(huì)主義公民應(yīng)該保持的人生態(tài)度、生活作風(fēng)、價(jià)值尺度、精神追求等，涉及國(guó)家、集體和個(gè)人三者間的關(guān)系，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了社會(huì)主義價(jià)值觀的鮮明導(dǎo)向。制毒販毒、搶劫盜竊、坑蒙拐騙、出賣肉體、傍大款、倚高官，無(wú)所不為。勞動(dòng)不致富，合法難經(jīng)營(yíng)。權(quán)錢交易， 化公為私，中飽私囊，甘當(dāng)“碩鼠”和“蛀蟲”，并因此而自鳴得意。 現(xiàn)象麻木，追隨邪枉之行。貪污腐敗、跑官要官、以權(quán)謀私；社會(huì)上拉關(guān)系、套人情、行賄賂、圖方便。 焦國(guó)成教授的論述 ? 當(dāng)前社會(huì)許多人是非、善惡、美丑的界限相當(dāng)模糊，不擇手段地攫取個(gè)人利益，滿足個(gè)人私欲，追求個(gè)人享樂，其中 或逾越社會(huì)的法律和道德規(guī)則，以謀取私利。輕死而暴，是小人之勇也。 ? 爭(zhēng)飲食，無(wú)廉恥，不知是非，不辟死傷，不畏眾強(qiáng)，牟牟然惟利飲食之見，是狗彘之勇也。勸學(xué)篇》 ? 君子義以為質(zhì)，得義則重，失義則輕，由義為榮，背義為辱。無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。 仁則榮不仁則辱。人們的精神文化需求日益增長(zhǎng)，在增長(zhǎng)的過(guò)程中，對(duì)道德的要求、對(duì)改善人際關(guān)系的要求、對(duì)社會(huì)風(fēng)尚的要求越來(lái)越高。 ? 榮辱觀也是我們每一個(gè)人如何做人、如何做事、如何和他人相處的一個(gè)價(jià)值取向。 ? 辱，即恥辱、羞辱。個(gè)人幸福與社會(huì)整體幸福相結(jié)合，創(chuàng)造與享受相結(jié)合 榮與辱 ? 榮，即榮譽(yù)、光榮。 ? 樂，是指人們對(duì)物質(zhì)精神方面的欲望或追求得到滿足的一種歡快感和幸福感。它側(cè)重于精神培養(yǎng)、感受和體驗(yàn)，以精神感受、體驗(yàn)和享受為核心。 物質(zhì)生活和精神生活 ? 物質(zhì)生活，指生活中的物質(zhì)性因素方面的活動(dòng)，它包括創(chuàng)造物質(zhì)條件和產(chǎn)品、占有和享用物質(zhì)條件及產(chǎn)品的活動(dòng)。一生的欲望不斷變化，其原因很明顯 —— 時(shí)過(guò)境遷，順勢(shì)而變。 現(xiàn)實(shí)的變化決定著欲望的變化 ? 欲望的內(nèi)容和條件皆取決于現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)變了，欲望自然隨之變化。擁有的東西作為欲望的對(duì)象是因?yàn)樗鼤r(shí)刻可能失去。 現(xiàn)實(shí)規(guī)定了欲望的內(nèi)涵 ? 每個(gè)人的欲望都有特殊的內(nèi)容，欲望的特殊內(nèi)容反映著生活中面臨的特殊現(xiàn)實(shí)，因?yàn)橛膬?nèi)容取決于個(gè)人現(xiàn)實(shí)中所擁有的和缺乏的兩個(gè)方面?？陀^條件具備，個(gè)人欲望不一定能得到實(shí)現(xiàn)，還必須具備相應(yīng)的知識(shí)和能力，即有相應(yīng)的主觀條件。人必需的物質(zhì)產(chǎn)品和條件來(lái)自自然和社會(huì)；人的精神需要依賴與他人、社會(huì)的交往。它既包括人生面臨的物質(zhì)因素，也包括人的知識(shí)和能力。以情感和意志為基礎(chǔ)的價(jià)值觀念、道德觀念、人生態(tài)度等等都表示著人們揚(yáng)善去惡的內(nèi)心欲望。 我們國(guó)家要正確處理人與自然的關(guān)系 ? 我們?cè)趯?shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中，要堅(jiān)決貫徹落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，避免以犧牲資源環(huán)境為代價(jià)換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，努力建設(shè)節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，正確處理好建設(shè)與環(huán)保的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展。在研究世界范圍的環(huán)保問(wèn)題時(shí)，不應(yīng)該苛求發(fā)展中國(guó)家做這做那，發(fā)達(dá)國(guó)家理所當(dāng)然地要對(duì)世界環(huán)保做出更大的貢獻(xiàn)。脫離人與人的社會(huì)關(guān)系，就不能從根本上認(rèn)識(shí)和解決當(dāng)代世界出現(xiàn)的尖銳的環(huán)境問(wèn)題。 人與自然關(guān)系的實(shí)質(zhì) ? 人與自然的關(guān)系是以生產(chǎn)勞動(dòng)為中介的，而人類生產(chǎn)勞動(dòng)一開始就是社會(huì)性的，人類正是在與自然發(fā)生關(guān)系的過(guò)程中結(jié)成了社會(huì)關(guān)系，人與自然的關(guān)系實(shí)際上就是人與人的關(guān)系，是社會(huì)關(guān)系。但事與愿違，大自然正在嚴(yán)酷地報(bào)復(fù)人類，地球氣候逐漸變暖，海平面在不斷上升。人與自然之間不和諧在與日俱增：水源、空氣、土壤受到嚴(yán)重污染，大量珍稀種類面臨滅絕的危險(xiǎn)，土地沙漠化、森林和濕地迅速減少，可利用資源日益短缺，人類正在飽嘗自身造成的嚴(yán)重惡果。 人對(duì)自然的改造 ? 人是有意識(shí)、有意志、能動(dòng)的自然存在物，人并不是消極地依賴自然界生活，而是根據(jù)自身的需要改造和利用著自然，人類本身也在對(duì)自然的改造活動(dòng)中不斷發(fā)展自己。人與自然的關(guān)系說(shuō)到底還是人與人的關(guān)系， ? 關(guān)于人與自然的關(guān)系，我們認(rèn)為，應(yīng)該把握以下內(nèi)容： ? 人依存于自然 ? 在漫長(zhǎng)的物種進(jìn)化當(dāng)中，人從自然界脫穎而出。 ? 人，有人認(rèn)為人是“理性動(dòng)物”，有人認(rèn)為人是“政治動(dòng)物”，有人認(rèn)為人是“萬(wàn)物之精靈”。 四、人與自然的關(guān)系 ? 自然，從宏觀講可以指地球、宇宙或者乾坤。承擔(dān)社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)，為社會(huì)做貢獻(xiàn)，是社會(huì)存在和發(fā)展的必不可少的前提。因此，享受個(gè)人的權(quán)利、自由與承擔(dān)社會(huì)的責(zé)任、義務(wù)是統(tǒng)一的。個(gè)人的權(quán)利、自由是在社會(huì)中獲得的，沒有社會(huì)，個(gè)人的權(quán)利、自由都無(wú)從談起。”講權(quán)利不能不講義務(wù)。我們是在社會(huì)和人民的哺育下成長(zhǎng)的。如果個(gè)人的欲望、需要的無(wú)限膨脹，而社會(huì)有無(wú)法滿足，最終會(huì)走上危害社會(huì)、違法犯罪的道路。社會(huì)需要也不是脫離個(gè)人需要獨(dú)立存在的，社會(huì)需要是個(gè)人需要的集中體現(xiàn)，是社會(huì)全體成員帶有根本性、全局性需要的反映。 （ 2）個(gè)人需要與社會(huì)需要相統(tǒng)一 ? 人的需要不同于動(dòng)物的需要，即使是人的本能需要，也深深地打上社會(huì)歷史的印記，成為一種社會(huì)性的需要。人的個(gè)體性中蘊(yùn)含著社會(huì)性。任何個(gè)人的個(gè)體性都打上了深深的“社會(huì)性”的烙印。人又具有社會(huì)性?！? ? 人是個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一體 ? 人具有個(gè)體性。個(gè)人與社會(huì)既是對(duì)立的又是統(tǒng)一的。 三、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系 ? 個(gè)人與社會(huì)是不可分離的。正是這種競(jìng)爭(zhēng)中的合作和合作中的競(jìng)爭(zhēng)，推動(dòng)著人類社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步。 （ 3）競(jìng)爭(zhēng)與合作是辨證的統(tǒng)一 ?從形式上看，競(jìng)爭(zhēng)與合作是對(duì)立的，而從本質(zhì)上看，二者又是相互伴隨、相互統(tǒng)一的。著名社會(huì)學(xué)家卡耐基說(shuō)：“一個(gè)人的成功，只有 15%是由于他的專業(yè)技術(shù)，而 85%則要靠人際關(guān)系和他做人處事的能力。在學(xué)習(xí)中講究合作，在日常生活中講究合作，在今后的工作中也要講究合作。如何進(jìn)行合作呢？當(dāng)代大學(xué)生大多是獨(dú)生子女，處理事情時(shí)往往喜歡獨(dú)來(lái)獨(dú)往、比較任性。走不若馬，而牛馬為用，何也？”荀子自己回答是：“人能群，彼不能群也。社會(huì)越發(fā)展，人們合作的范圍越廣大，合作的形式也越多樣。競(jìng)爭(zhēng)中要有規(guī)則意識(shí)，要守法守德。其中，采取不正當(dāng)?shù)氖侄嗡M(jìn)行的惡性競(jìng)爭(zhēng)是人際交往的大忌。一般說(shuō)來(lái)，競(jìng)爭(zhēng)是具有積極意義的，它有助于激發(fā)人的進(jìn)取心，有助于揚(yáng)長(zhǎng)避短、精益求精，從而推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展?！? 正確認(rèn)識(shí)和處理競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系 ? （ 1）競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)表現(xiàn)形式有多種多樣，比如體育比賽、智力競(jìng)賽、學(xué)校里的考試、人才的選拔。在別人有困難的時(shí)候能夠伸出熱情之手，在別人愁眉不展的時(shí)候能夠捧出火熱之心，在別人有成績(jī)的時(shí)候能夠送上真誠(chéng)的祝賀，在別人遇到挫折的時(shí)候能夠給予熱情的鼓勵(lì)，在別人犯錯(cuò)誤的時(shí)候能夠主動(dòng)地幫助其改正，在彼此發(fā)生非原則問(wèn)題時(shí)能夠大度謙讓。因?yàn)楫?dāng)今的大學(xué)生大多是獨(dú)生子女，同學(xué)們是在別人的過(guò)分關(guān)心和呵護(hù)下長(zhǎng)大的，自己卻不知道如何去關(guān)心和幫助別人，所以學(xué)會(huì)關(guān)心別人便成為大學(xué)生的一個(gè)新課題。 （ 4）互助原則 ? 互助是協(xié)調(diào)個(gè)人與他人關(guān)系的必然要求。海納百川，有容乃大。在與他人交往中，由于性格、習(xí)慣、個(gè)性特點(diǎn)等差異的存在，產(chǎn)生一些矛盾是常有的事。 （ 3）寬容原則 ? 寬容是協(xié)調(diào)個(gè)人與他人關(guān)系必不可少的條件。誠(chéng)為忠誠(chéng)；信為信義，誠(chéng)信包含著忠誠(chéng)和信義兩方面的意思，“誠(chéng)”是“信”的內(nèi)在思想基礎(chǔ)，“信”是“誠(chéng)”的外在表現(xiàn)形式。每個(gè)人都希望在交往過(guò)程中得到別人的尊重，但只有尊重他人才能贏得他人的尊重。每個(gè)人都有獨(dú)立的人格，人生而平等，尤其在法律面前人人平等，在與他人的交往中應(yīng)該平等。交往中不平等的現(xiàn)象在社會(huì)中存在，在學(xué)校同樣存在。 ? 良好人際關(guān)系的原則： ? （ 1）平等原則。因此，在處理同學(xué)之間的關(guān)系時(shí)，所遵循的基本原則應(yīng)是集體主義原則。 二、個(gè)人與他人關(guān)系 ? 個(gè)人與他人的關(guān)系，在本質(zhì)上是社會(huì)關(guān)系，尤其表現(xiàn)為社會(huì)利益關(guān)系。同時(shí)，健康的人際關(guān)系也可以使同學(xué)們獲得一個(gè)社會(huì)支持系統(tǒng)。集體活動(dòng)可以鍛煉大學(xué)生的組織能力、表達(dá)能力、創(chuàng)造能力和交際能力?？傊?，要積極進(jìn)行自我心理調(diào)整。興奮、愉悅等情緒能提高人的學(xué)習(xí)效率和生活的質(zhì)量，而不滿、抱怨、悲傷等情緒易使人消沉，降低學(xué)習(xí)效率，長(zhǎng)期處于焦慮、抑郁會(huì)降低人的免疫力，易導(dǎo)致心因性疾病的發(fā)生。尤其是心理障礙比較嚴(yán)重或者已經(jīng)產(chǎn)