【正文】 在本文的第二、三兩部分分別分析同一性和對立性。本來抽象的同一性是絕對的，但絕對的同一性卻要通過具體的同一性相對地表現(xiàn)出來，本來是具體的對立性卻可以在具體的對立統(tǒng)一中抽象出絕對的對立來。其實列寧在講了上述話以后，可能預(yù)見到有人要歪曲他的話，馬上就做了一個補充說明，如果人們在引用列寧這句容易被誤解的話的時候，仔細看看列寧在說了上述話后的補充說明，并理解了說明的真實含義，斗爭哲學(xué)可能就不會這么固執(zhí)了。抽象的同一性本是絕對的，但在具體的對立同一時卻變成了相對的；對立面本身是相對的，但對立面的對立或抽象對立卻是絕對的。但這是對辯證法的踐踏，是對列寧的曲解，是辯證法沒有貫徹到底的表現(xiàn)。對立面的斗爭明顯的是指對立面的對立，這種對立的對立是否定的否定，這種對立（指對立面的斗爭）已經(jīng)由具體的、有條件的對立轉(zhuǎn)化成了抽象的無條件的對立，斗爭哲學(xué)家沒有理解對立面的斗爭指的不是具體的對立面，而是對立面的對立面即是抽象的對立。所以對立面這個范疇本身就是一個相對的和有條件的存在。這個問題與同一性的問題具有同樣的性質(zhì)。（具體的）對立面的同一是相對的有條件的，而（抽象的）同一性是絕對的無條件的，此乃辯證法的基本常識，列寧說的是：對立面的同一是相對的有條件的；而斗爭哲學(xué)說家則將其扭曲成同一性是相對的有條件的。這就是為什么對立面的統(tǒng)一是相對的是無條件的原因。而具體同一是這種抽象同一的具體化，這時的同一已是某一對立面的同一，已不是泛泛的同一，這種同一已經(jīng)有了具體內(nèi)容，如生與死的對立同一，這時的同一已經(jīng)有了具體內(nèi)容即生命，同一性是生命，對立面是生死。這種抽象同一對我們的分析十分重要，但他決不會獨立存在。劃分抽象同一和具體同一，是黑格爾與形而上學(xué)的知性同一及謝林的絕對抽象同一分歧的一個關(guān)鍵，《矛盾論》讀書筆記黑格爾認為凡是存在的同一都是具體的同一，抽象同一在現(xiàn)實中是不存在的。在明晰了上述概念以后，現(xiàn)在就來簡述一下同一性、對立面的統(tǒng)一、斗爭和對立面的斗爭的辨證關(guān)系。那么有條件的同一性和無條件的斗爭性中的條件是指什么呢？如果把條件當(dāng)內(nèi)因看，根據(jù)就成了條件，根據(jù)本身是同一性和對立性的統(tǒng)一，把同一性做同一性的條件是同意循環(huán)，沒有意義。黑格爾曾明確地表示；“絕對一詞除了常指抽象外而言外，沒有別的意義。就像具體同一的同一是抽象的同一一樣，具體的對立的對立也是一種抽象的對立。但無論人們怎樣理 《矛盾論》讀書筆記解和誤解斗爭一詞，在辯證法里（包括斗爭哲學(xué)）斗爭一詞僅應(yīng)該是用來表示矛盾的一個方面即對立面的。在日常用語里斗爭一詞往往與矛盾、對立統(tǒng)一的內(nèi)涵量相等，所以用斗爭一詞表示辯證法是很方便的。”人，可黑格爾很少用斗爭一詞作為辯證法的范疇使用，馬克思、恩格斯也是如此，列寧是比較多地用斗爭一詞用來表示矛盾的對立面，但他明確地告訴我們不能將日常用語的斗爭與辯證法的斗爭混為一談，所以有時他特意把斗爭一詞加上引號。為了下面簡述方便，我們先要明晰三概念：斗爭、絕對和條件。在這里對列寧的誤解與上述在同一性上的誤解一樣，關(guān)鍵是混淆了對立面和對立面的斗爭這兩個范疇。常識還告訴我們：對立性是事物本身所具有的不同的東西，是事物的個性。常識就告訴我們：同一性是指事物自身的同一，是事物本身 《矛盾論》讀書筆記 的差別所共同具有的東西，即事物的共性，共性的東西是一般的、抽象的或絕對的和無規(guī)定性的東西，所以他的存在是無條件的，它僅僅是事物存在的一個方面；而對立面的同一即包含了同一性也包含了對立性，這時的同一性已經(jīng)不是抽象的無差別的同一，而是相對于具體差別而存在的同一，如地球（同一性）包含南北極（差別）的對立統(tǒng)一，又如生命（同一）包含了生死（差別）的對立統(tǒng)一，所以辯證法認為對立統(tǒng)一是相對的有條件的。如果囫圇吞棗地引用和理解上述的兩種說法，很容易造成誤解和混淆，將對立面和對立面的斗爭誤解成同一個含東西?！睹苷摗返淖髡咴谕黄恼轮?，引用了列寧兩句具有相反的意思的話，但卻沒有發(fā)現(xiàn)這里的矛盾。但讀者如果稍微仔細認真一點，就不難看出列寧的上述兩段話表達的是兩種不同的意見：第一句話列寧說的是對立面的斗爭是無條件；列寧的第而句話說的是對立面是有條件的。令人不解的是，毛澤東《矛盾論》里引述列寧上述話的同時見，還引用了列寧的另外一句話，這句話卻有著與上述的說法有著極為相反的意見：“為什么人的頭腦不應(yīng)該把這些對立面看作僵死的，凝固的東西，而應(yīng)看作活生生的、有條件的、活動的、互相轉(zhuǎn)化的東西?；ハ嗯懦獾膶α⒚娴亩窢巹t是絕對的，正如發(fā)展、運動是絕對的一樣。毛澤東在《矛盾論》中曾引用了列寧的一句話，以證明斗爭性的絕對性和無條件性。這充分表現(xiàn)了作者高屋建瓴的思想和統(tǒng)領(lǐng)全局的能力?！弊詈?，第七部分作者進行了總結(jié)?！睹苷摗纷x書筆記第六部分講對抗在矛盾中的地位。第五部分講矛盾諸方面的同一性和斗爭性?！霸谘芯棵芴厥庑缘膯栴}中，如果不研究過程中主要的矛盾和非主要的矛盾以及矛盾之主要的方面和非主要的方面這兩種情形，也就是說不研究這兩種矛盾情況的差別性，那就將陷入抽象的研究，不能具體地懂得矛盾的情況，因而也就不能找出解決矛盾的正確的方法。作者在這一部分開頭指出“在矛盾特殊性的問題中，還有兩種情形必須特別地提出來加以分析，這就是主要的矛盾和主要的矛盾方面。”進而，”研究事物發(fā)展過程中的各個發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯(lián)結(jié)上、在其總體上去看，而且必須從各個階段中矛盾的各個方面去看?！边M而，“不但要研究每一個大系《矛盾論》讀書筆記統(tǒng)的物質(zhì)運動形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質(zhì)，而且要研究每一個物質(zhì)運動形式在其發(fā)展長途中的每一個過程的特殊的矛盾及其本質(zhì)?！薄叭魏芜\動形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。作者分了幾種情形?！弊髡邔τ诳陀^情況有一個正確的分析，對全局有一個得心應(yīng)手的把握。第二部分論述矛盾的普遍性。首先第一部分介紹了兩種宇宙觀——即形而上學(xué)的見解和辯證法的見解，這是論述矛盾的世界觀基礎(chǔ)。第五篇：西安建筑科技大學(xué)《矛盾論》讀書筆記《矛盾論》讀書筆記《矛盾論》讀書筆記一月份里我仔細品讀了毛澤東的矛盾論一書，學(xué)到很多東西，總結(jié)一下，該書有三個特點：特點之一，全文構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)，有一個縝密的邏輯結(jié)構(gòu)。讀《于丹論語心得》，讓我領(lǐng)略到的是一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是一種心態(tài)，一種融入到現(xiàn)代社會中的理性道德。隨著素質(zhì)教育的深入開展，?以學(xué)生為本?的理念已深入人心，而關(guān)注學(xué)生的主體地位、尊重學(xué)生、平等對待《論語》讀書筆記學(xué)生、關(guān)愛學(xué)生是師生和諧相處的重要前提。尊重學(xué)生才是真正意義上的愛學(xué)生。只有這樣，教師、學(xué)生和家長之間的關(guān)系才會和諧與融洽。我們在處理時，多從積極的方面來看問題，要少一些指責(zé)和抱怨，要多一些鼓勵和贊揚。學(xué)會了寬容，老師就可以走進學(xué)生及家長的內(nèi)心世界，學(xué)生及家長也就會感恩于老師的付出；學(xué)會了寬容，我們的內(nèi)心將會有一種坦蕩蕩的感受，而不是整天怨天尤人。對于我們教師來說就是要愛學(xué)生。?在日常的教學(xué)中，我們要學(xué)會積極地控制自己的情緒，讓快樂成為教師生活的主旋律。我們要明確這個缺憾是我們必須面對的，也許有較長時間的面對，絕不要抱怨學(xué)《論語》讀書筆記生的懶惰，抱怨家長的不配合，抱怨領(lǐng)導(dǎo)的不理解而是要積極思考，班級里盡管有部分差生，但也有較多好學(xué)生，說明我們的教學(xué)不是完全失敗的，對于那部分學(xué)困生，只要我們不斷反思，努力尋找適合他們的教學(xué)方法，終有一天他們也會進步的。在每一次考試成績出來后，總有一段時間心情是很郁悶的。其實學(xué)生都怕老師，特別是犯錯誤后，更不敢在老師面前抬起頭來，這時老師如果大發(fā)雷霆，往往不起作用，如果是平心靜氣地談話，在情在理地耐心教育，將會起到意想不到的效果。又由于所帶的班級學(xué)生年齡小，許多事都要老師親力親為，手把手教。既然生活中的缺憾不能避免，那么用什么樣的心態(tài)來對待這種缺憾就非常重要了，心態(tài)不同，也許會帶來完全不同的生活質(zhì)量。在今天這么一個競爭激烈的時代，保持良好的心態(tài)《論語》讀書筆記顯得尤為重要！作為一名教師，只要自己擁有健康的心態(tài)，才能培養(yǎng)出擁有健康心態(tài)的學(xué)生。還應(yīng)利用平時的休息時間來不斷學(xué)習(xí)，來適應(yīng)時代對教師的要求。?這就強調(diào)教師要有愛崗敬業(yè)的精神和終身學(xué)習(xí)的理念。孔子說，?居之無倦，行之以忠，?他主張?不在其位，不謀其政。由此可見，教師的言行可能會影響孩子的一生。對我的生活《論語》讀書筆記觀、為人處事觀、教育教學(xué)觀等各方面都起到不可估量的作用。而于丹教授卻用通俗易懂、樸實無華的語言和一個個震撼人心的小故事對《論語》中孔子的一些為人處事作了經(jīng)典的詮釋。結(jié)合區(qū)教育局和學(xué)校開展?品讀好書共鑄師魂?讀書征文活動，我利用短暫的寒假仔細閱讀了于丹教授的《論語》心得這本書，讀后雖不能大徹大悟，但感觸頗深，給人一種心靈的觸動，心中頓生一份感悟。雖然這本經(jīng)書我沒讀完，但已從中受益良多。這些便是給我感受最深的語句。有人說過：?人做好了，世界也就做好了。道德永遠是做人的第一，想做一個受人歡迎的人，沒有德與孝不行。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點。?這里講了什么是孝，同?事父母能竭其力?有些不同。??事父母能竭其力；?等。?孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。?即在家要孝敬父母，在外在團結(jié)友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻知識，以開闊視野，豐富思想。意思是指孔子說：?弟子在家就孝順父母；出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠實可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。那個學(xué)生學(xué)習(xí)很好，很受同學(xué)與老師們的歡迎，但是卻有同學(xué)發(fā)現(xiàn)那個學(xué)生偷同學(xué)們的筆和錢，從此，《論語》讀書筆記那名學(xué)生開始被同學(xué)們排斥，最終不得不轉(zhuǎn)學(xué)。文天祥面對著敵人提出的?一人之下，萬人之上?的權(quán)力誘惑，義正言辭地加以拒絕，忍受著敵人殘酷的嚴(yán)刑拷打，寧死也不肯背叛自己的祖國。?說的是：碰到了寒冷的冬季，這以后才能知道松樹柏樹是最后凋謝的。自然理論乎，名言乎，不少矣?！墩撜Z》讀書筆記這就是孔子的學(xué)習(xí)！這就是圣人的學(xué)習(xí)！《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問題，這對當(dāng)代人具有借鑒意義。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長——?三人行必有我?guī)熝?。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數(shù)字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。就說我們班上的吧。?這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。三人行，必有我?guī)熝??？鬃訒宰畈┐蟮男貞?，去接納包容世間萬物，這就是我們所不及的。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝?，這是謙虛；我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實事求是；學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎，這是一種樂觀。以如此身份，當(dāng)他的高足問他時，他的回答竟