【正文】 一首詩(shī)的全部語(yǔ)言并未用來表達(dá)同一個(gè)內(nèi)含，他們是四處散。其實(shí)語(yǔ)言也是為詩(shī)的思想內(nèi)容服務(wù)的，都是為了突出物象和事象，為了營(yíng)造詩(shī)的意境，也就是為了表情達(dá)意。如： 你站在橋上看風(fēng)景看風(fēng)景的人在樓上看你明月裝飾了你的窗子你裝飾了別人的夢(mèng)（卞之琳《斷章》）這些“看”、“風(fēng)景”、“裝飾”反復(fù)出現(xiàn)，造成一種回環(huán)往復(fù)的情調(diào)，令人深思。中華民族的語(yǔ)言是世界文化的寶庫(kù)，我們應(yīng)該繼承這筆財(cái)富，為純潔和發(fā)展祖國(guó)語(yǔ)言而奮斗。語(yǔ)言貧乏，是生活和知識(shí)貧乏的必然反映。寫詩(shī)所犯的這類毛病，當(dāng)然不止上述兩種，常見的還有：不精煉、缺少形象、空泛、愛用怪字冷詞、不注意節(jié)奏感和韻律美等等，這里就不一一細(xì)說了。我們?cè)谛蕾p這些新鮮、生動(dòng)的詩(shī)句時(shí)，大概不會(huì)僅僅停留在“寫得好”這樣的贊嘆中，透過詩(shī)句，我們不能不嘆服詩(shī)人真切、細(xì)致的體察和靈性、獨(dú)到的感悟，也是這種體察和感悟，使他的詩(shī)句具有了生命；一位詩(shī)中有這樣的句子“八小時(shí)以內(nèi)渾圓的疲乏”的“渾圓”來修飾“疲乏”不能說想得不奇，但誰(shuí)知“疲乏”“渾圓”以后是個(gè)什么樣子。如洛夫的詩(shī)中“夏也荷過了，秋也蟬過了”（《今日小雪》）“我們風(fēng)過霜過”（《湖南大雪》），這兒就是把名詞用作了動(dòng)詞，不僅能激起讀者相應(yīng)的形象感覺，而且包含著豐富的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)。再用 “通感”和“詞性活用”舉例。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：靈活地運(yùn)用各種修辭能增強(qiáng)詩(shī)的生命力，大膽打破常規(guī)組合（即不按語(yǔ)法要求搭配）更能得到意想不到的效果，但不可太過濫。很多學(xué)詩(shī)的人，并沒有認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言在詩(shī)中的地位，他們很隨便地、漫不經(jīng)心地使用語(yǔ)言。這一點(diǎn)對(duì)我們初學(xué)者顯得尤為重要。在別人尚未注意的地點(diǎn)，善于敏感銳地感受新生事物，開拓我們的想象。我們考慮了題材，不馬上使用，而是想深、想通以后，真正找到了突破口才運(yùn)思謀篇，寫出新意來。其三是：“由表及里”。由于有此增添和創(chuàng)造，題材到了不同詩(shī)人那里就會(huì)發(fā)生某種“質(zhì)變”而出現(xiàn)審美意象物化成形象時(shí)的差異性。就是說處理其相同相似的題材時(shí)要尋求“不同”，要有人們意想不到的自己的發(fā)現(xiàn)。就是說詩(shī)人要有洞幽察微的感受與目光，在常人不察的平凡事物中去發(fā)現(xiàn)和挖掘那些新奇閃光的東西。這種“超凡”是指新穎、獨(dú)特和深刻，是一種艱苦而富有創(chuàng)造性的勞動(dòng)。因?yàn)樯厦嬲劻撕芏?，這里就不詳說?？梢越o詩(shī)歌注入更新鮮的血液，使詩(shī)歌更富于想象力和親和力，而不會(huì)讓人感覺意思朦朧曖昧，晦澀難懂，使讀者真正讀懂作者所要表達(dá)的思想感情。（四）、技巧有想象這張翅膀，感情的力量，詩(shī)的美也會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。這樣才能讓人產(chǎn)心靈的共鳴，也使詩(shī)變得有意義。詩(shī)的情必真，只有真的東西它才可能是美。（三）、感情感情，是人各種的感覺、思想和行為的一種綜合的心理和生理狀態(tài)，是對(duì)外界刺激所產(chǎn)生的心理反應(yīng)，以及附帶的生理反應(yīng)，如：喜、怒、哀、樂等。國(guó)家民族的不幸，自己的坎坷經(jīng)歷，使作者產(chǎn)生了無窮無盡的憂愁和悲憤，這與天真無邪的少年時(shí)代有天壤之別。上片回想自己青春年少時(shí)候，純真爛漫，對(duì)于“愁”沒有深切體驗(yàn)，卻強(qiáng)說愁。而今識(shí)盡愁滋味，欲說還休。再如：《丑奴兒書博山道中壁》辛棄疾少年不識(shí)愁滋味，愛上層樓。想象能使一件細(xì)小的事物顯示出驚人的魅力 如：《夜雨寄北》李商隱君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。想象是美的源泉，也是詩(shī)意的倉(cāng)庫(kù)。感情的投入也不那么強(qiáng)烈，形象也就無法談得上嶄新?？梢娫?shī)的靈感的產(chǎn)生，雖然具有很大的偶爾性，但歸根結(jié)底是詩(shī)人、藝術(shù)家長(zhǎng)期生活積累和藝術(shù)準(zhǔn)備的結(jié)果。詩(shī)人艾青認(rèn)為：“靈感是詩(shī)人對(duì)外界事物的一種無比協(xié)調(diào)、無比歡快的遇合，是詩(shī)人對(duì)事物的禁閉之門的開啟。所謂靈感是詩(shī)人、藝術(shù)家創(chuàng)作活動(dòng)中的心理現(xiàn)象。? 關(guān)鍵是運(yùn)用的恰當(dāng)與合理性的運(yùn)用，關(guān)鍵是你要知道，要能鑒別。? 今天，我說說了20種寫詩(shī)技巧，你記得幾個(gè)？ ? 下次請(qǐng)其他大師講還有的方法。運(yùn)用象征手法的文章中是不會(huì)出現(xiàn)本體的，而比喻往往是會(huì)出現(xiàn)本體的。下面這幾種物體的常用象征意義你知道嗎？太陽(yáng)、蜜蜂、蒼蠅、蚊子、雪花？（光明、無私奉獻(xiàn)、骯臟、剝削、純潔）。平常我們也愛用象征，如用“梅花”來象征堅(jiān)貞不屈，用“蠟燭”來象征默默奉獻(xiàn)。象征手法的來源于《詩(shī)經(jīng)》中的“比”、“興”。象征就是根據(jù)事物之間的某種聯(lián)系，借助某人某物的具體形象（象征體），以表現(xiàn)某種抽象的概念，思想和情感。白鷺鷥飛飛飛/飛到牛背上/歇歇腳飛飛飛/飛到田野上/泡泡水飛飛飛/飛到稻草邊/捉迷藏（十九）、對(duì)話平易近人，如在眼前耳邊，易接受。例如:“布谷、知了、蟈蟈、雞、鴨、貓”等。主要是擬聲詞，例如:嗚嗚(風(fēng)聲)、嘀嗒(雨聲)、汪汪(狗叫聲)、潺潺(水流聲)、丁當(dāng)(物體撞擊聲)等，嘆詞實(shí)際上也是摹聲，如“哎喲、啊、唉”等。夏老詩(shī)歌：柔柔地纏繞在我的目光上《詩(shī)的小鳥》，這里是什么通感？（觸覺轉(zhuǎn)視覺)（十五）、并列按事物的先后順序，按邏輯關(guān)系，表現(xiàn)事物的層次。視覺所感的形象，以聽覺可感的“旋律”“名曲”加以形容。例如：“微風(fēng)過處，送來縷縷清香，仿佛高樓上渺茫的歌聲似的?？陀^事物作用于人的眼、耳、鼻、舌、身等感官，便會(huì)產(chǎn)生視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等感覺。（現(xiàn)象=心境）例：顫著釅釅的歌喉。例：建筑也是新式的，簡(jiǎn)潔而不啰嗦。（十二）、排比:表現(xiàn)節(jié)奏，加深印象 《風(fēng)》風(fēng)兒 微笑 /在樹上蕩秋千/ 在草原上賽跑/ 在院子里拿樹葉兒 玩飛鏢游戲《問路的老人》它跳躍能讓大地生綠/它翔飛能讓藍(lán)天空曠 用謙卑叩問/用喘氣道謝（夏維紀(jì)詩(shī)）（十三）、移用某些詞語(yǔ)中的語(yǔ)言有固定的意義和用法，具有一定的詞性，利用這些詞語(yǔ)的這些特點(diǎn)臨時(shí)改變它的用法和詞性，從而收到一定的修辭效果，叫移用。想“白日依同盡，黃河入海流，欲窮千里目，更上一層樓”句，就是從觀落日與觀黃河而想到了登高望遠(yuǎn)的哲學(xué)性。聯(lián)想是一切詩(shī)的來源，也是使詩(shī)文得以寫下去的基礎(chǔ)。像“地下若逢陳后主，豈宜重問后庭花？”句，反問句，使語(yǔ)氣冷峻，強(qiáng)化了作者寫詩(shī)的意旨。（十）、反問:用疑問的形式表達(dá)確定的意思。問題的引入，在于帶動(dòng)全篇。《 詩(shī)是一只小鳥 》/這是一只不老的小鳥/和我親昵相依如影相隨 失味的寒潮故意/拐了一個(gè)九十度的彎/任性地旋落了一地殘霜《 一厘米的除夕 》除夕的月亮撥開云縫 搖了搖光亮的腦殼瞇著眼 望著一厘米外的星子和夜風(fēng)《 我的新年 》我的新年把我的思緒 遠(yuǎn)方召喚回來看它 歡樂的樣子如身體里的血 散發(fā)出有別他日的熱度《 年的回味 》眺望過往一棵樹正用悲歡交集的根須背誦清貧的滋味 《快樂時(shí)光》時(shí)針將晨陽(yáng)挑起安放在窗外的樹枝上《老橋》如果沒有幾百年柳枝的撫摸你那雕欄的糙面 如何會(huì)留下歲月深深的痕跡（以上均為夏維紀(jì)詩(shī)句）（九）、設(shè)問:問有設(shè)問，反問，提問。擬人的目的并不是要簡(jiǎn)單地將物比成人，更重要的是借特舒發(fā)作者的感情。它可以促使讀者產(chǎn)生聯(lián)想，使描寫的人、物、事表現(xiàn)更形象、生動(dòng)的作用。（八）、擬人把物賦于人性來描寫叫擬人，把人賦于物性去描寫叫擬物。像“朱門酒肉臭，路有凍死骨”句。”句，這兩句相似的詩(shī)，仿佛兩個(gè)人在林間散步，和諧而優(yōu)美。相似的對(duì)偶會(huì)給人一種相互和諧的感覺，不僅產(chǎn)生一種和諧的美，而且使所詠之物在時(shí)空的交錯(cuò)中開闊了眼角。對(duì)偶的兩種類型，一是相對(duì)，二是相似。千里冰封，萬(wàn)里雪飄。兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。遠(yuǎn)看山有色，近聽水無聲。詩(shī)歌中，大量地運(yùn)用了對(duì)偶的形式。（七）、對(duì)偶對(duì)偶也叫對(duì)仗，就是用結(jié)構(gòu)、字?jǐn)?shù)相同的一對(duì)句子或短語(yǔ)來表達(dá)兩個(gè)相對(duì)或相近的意思。? 夸張的手法雖是寫詩(shī)的重要手法，也會(huì)起到突出的、強(qiáng)烈的、鮮明的效果，但是應(yīng)該本著事物的本來面貌與心理的確切感受。? 又像“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長(zhǎng)江天際流”。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。像“白發(fā)三千丈”句，愁生白發(fā)，詩(shī)人用夸張的手法寫白發(fā)竟有“三千丈”那么長(zhǎng)，可見愁思的深重。對(duì)事物的形象、特征、作用、程度等作擴(kuò)大或縮小的描述?！爸?，知否？應(yīng)是綠肥紅瘦”（李清照《如夢(mèng)令》）詩(shī)中用“綠”和“紅”兩種顏色分別代替葉和花，寫葉的茂盛和花的凋零。借代：。如此美好的清泉，如此美好的社會(huì)，那是理想的，現(xiàn)實(shí)呢，不如此，那就暫時(shí)吧，暫時(shí)擁有，也是一種幸福，所以用“幻作”，以幻帶實(shí)，以虛代實(shí)。如何做到呢，那就“幻作清泉”。來源于過去的土路車馬過后揚(yáng)起的塵土，借喻名利之路、俗世社會(huì)。《癡迷》稀釋一身紅塵/幻作清泉/ 細(xì)流 到心甜兩個(gè)意象：紅塵、清泉。胡楊在朝日、夕陽(yáng)的照耀下，它的千姿百態(tài)顯得更加文雅優(yōu)美。人們這樣贊美胡楊：活著昂首一千年，死后挺立一千年，倒下不朽一千年，錚錚鐵骨千年鑄，不屈品質(zhì)萬(wàn)年頌。胡楊樹被維吾爾人稱之為“托克拉克”，意為“最美麗的樹”?！逗鷹睢?文 夏維紀(jì)在思念的時(shí)光那頭/ 孤行的駝鈴/ 搖曳著西去的歌聲/ 穿越大漠陽(yáng)光三疊/ 再大的繁華和綺麗/ 也經(jīng)不起時(shí)光的回眸。（四）、意象意象就是喻意之象，是借用客觀物象來寄托主觀情思的一種創(chuàng)作手段。上面談的是古代的最基本的寫詩(shī)方法，隨著時(shí)代的進(jìn)步，又出現(xiàn)了更多的方法。纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。如《迢迢牽牛星》，整首詩(shī)借牛郎與織女隔河相望而不能團(tuán)聚的民間故事來比喻一個(gè)飽含離愁的少婦的相思之情，含蓄蘊(yùn)藉而又哀婉動(dòng)人。像如《孔雀東南飛》開頭用“孔雀東南飛，五里一徘徊”起興，用具體 的形象來激發(fā)讀者想象，不由得人不從美禽戀偶聯(lián)想到夫妻分離，這樣就給全詩(shī)籠罩上一種悲劇氣氛，起了統(tǒng)攝全詩(shī)、引起下面故事的作用。這樣，就是所詠之情感覺很自然，很真實(shí)。有的“興”兼有發(fā)端與比喻的雙重作用，所以后來“比興”二字常聯(lián)用，專用以指詩(shī)有寄托之意?！本洌褪怯昧吮扰d的手法。在＜＜詩(shī)經(jīng)＞＞中大量地運(yùn)用了興的手法，像 “關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。如《鐘聲》 文夏維紀(jì)鐘聲的碎屑輕柔地散布開來(碎屑比喻余波)從城市到鄉(xiāng)村/兩者之間的距離是一身汗（跑步至出汗的距離）《云》 云像一個(gè)忙碌的畫家 /在天空中畫出一幅又一幅的圖畫 /云像一個(gè)貪玩的小搗蛋 /常常忘了回家（三）、興就是先言他物，以引起所詠之物。以求讓讀者從神似中與作者共鳴，像“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉啼露香蘭笑”句，就是從聽到音樂的清脆超越感覺入手，取其感覺的相似而極力描寫，其人們從簡(jiǎn)單的描寫到形像的感受。，取其特征形像，用類似的事物地說明，像“天似穹廬”句，將天比做穹廬。為什么用比喻？那可以分為幾種情況：，使讀者自明，像“碩鼠，碩鼠，無食我黍。有明喻，暗喻，借喻之分，還有引喻，轉(zhuǎn)喻，諷喻等。在空曠的大漠上，一道孤煙直上青天，豎著的孤煙是線，空曠的大漠是面，它們?cè)谠?shī)人的眼中交織成了一幅無比空遠(yuǎn)恒古的三維意境，而這又體現(xiàn)出了歷史的沉重感，一個(gè)“直”字使短短五個(gè)字的一句話的意境飽滿如此，大約也只有賦才能做到了。與此類似的有 大漠孤煙直 句中的“直”字。當(dāng)然，在古文寫作中，這是詞類活用名動(dòng)化（形動(dòng)化）。落日當(dāng)然是圓的，這里用”圓”來描述落日，就是直述它的特征，這就是賦。但是賦，不是平淡地表白事物，如果是這樣，那也并不能成為做詩(shī)的技巧了，賦在于抓住要表現(xiàn)的事物的主要特征，直接而鮮明地表現(xiàn)出來。（一）、賦做詩(shī)的技巧很多，最古老的也最常用的當(dāng)屬“賦”了。評(píng)論一個(gè)詩(shī)的技巧的好壞，不應(yīng)評(píng)論詩(shī)中運(yùn)用了什么，或是沒有運(yùn)用了什么技巧，而應(yīng)在技巧在詩(shī)中運(yùn)用的恰當(dāng)與合理性上分析。二、寫詩(shī)的技巧寫詩(shī)，離不開技巧。詩(shī)貴含蓄，猶抱琵琶半遮面是一種別樣的美，漢語(yǔ)自身的特點(diǎn)和東方素來的審美習(xí)慣注定了詩(shī)的品性是含蓄，不外露，不張揚(yáng)，猶如一個(gè)頗有內(nèi)涵和神韻的美人，需要一顆睿智的眼睛去發(fā)掘，去探索。一首好詩(shī)，除了以上的組合外，還需要詩(shī)的聯(lián)想（或想象）的畫面性，沒有畫面的詩(shī)是蒼白的。一首好詩(shī)，尤其是現(xiàn)代比較前衛(wèi)的探索詩(shī)，詩(shī)中的遣詞造句很重要，詩(shī)句中的每一個(gè)字都要深思熟慮，甚至要適當(dāng)經(jīng)過語(yǔ)言的技術(shù)處理，不能太白，更不能太直露，靠一般的比喻是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它滿足不了讀者審美空間的延伸，為此，還需要通過一些變形的詞根和跳躍的意想來圖解幫助詩(shī)的飽滿性，以便產(chǎn)生詩(shī)歌的視覺和感覺效果，使詩(shī)中的形象更為豐滿，意境更為深遠(yuǎn)，從而起到詩(shī)歌的內(nèi)張力和沖擊波，這樣的詩(shī)作才會(huì)有力度。而思想的內(nèi)涵性是一個(gè)共性問題，當(dāng)你的詩(shī)作一經(jīng)被傳播出去，作者就要肩負(fù)起社會(huì)的責(zé)任感，你帶給讀者的是一個(gè)什么樣的理念，你想告訴讀者的是一個(gè)什么樣的思想。第二，思想的內(nèi)涵性。第一，詩(shī)歌的個(gè)體性。把前數(shù)日的夢(mèng)放在今日來寫。這篇詩(shī)歌便是他人生痛苦體驗(yàn)的結(jié)晶。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，理想主義者的作者困惑了，希望破滅了，覺得不能“詩(shī)意地棲居于世”了。? 面朝大海，春暖花開 ? 作者：海子從明天起，做一個(gè)幸福的人 喂馬、劈柴，周游世界 從明天起，關(guān)心糧食和蔬菜 我有一所房子，面朝大海，春暖花開 從明天起，和每一個(gè)親人通信告訴他們，我的幸福 那幸福的閃電告訴我的 我將告訴每一個(gè)人 給每一條河每一座山取一個(gè)溫暖的名字 陌生人，我也為你祝福愿你有一個(gè)燦爛的前程愿你有情人終成眷屬愿你在塵世獲得幸福我只愿面朝大海，春暖花開這首詩(shī)寫于1989年1月13日，距詩(shī)人在同年3月臥軌自殺只有兩個(gè)多月的時(shí)間。什么是好詩(shī)，好到什么程度，歷來沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。不同時(shí)代的志和情不同，產(chǎn)生的詩(shī)就不同，怎么評(píng)詩(shī)，什么是好詩(shī)就有了探索的意義。莘莘征夫，新時(shí)代鑄造的鐵軍，原來都只是一堆沒有靈魂的廢品。我是產(chǎn)品嗎？一張證書，恰恰標(biāo)明這是件什么東西。我羞于找到這些答案，甚至害怕見到生產(chǎn)車間，以及流水線上統(tǒng)一的作業(yè)。冷落的秋千，畏葸不前的馬兒，精神的曠野不曾彌散午餐的氣味，十月的收獲只為著流血的人而預(yù)備。敬請(qǐng)歸于我金色的語(yǔ)調(diào)，依我磬聲，在風(fēng)雨飄搖的甲板上，整裝待發(fā)，緊隨我的號(hào)令駛向自由與理想的國(guó)度。我曾是湖中的水妖，困在塔的倒影，春泥的芳香和青鳥的歡唱將我解救，我將以生命譜成高昂的詩(shī)歌以作報(bào)還。而我，在先知的面前顯得如此貧瘠，甚至不得其門而入，失了皈依的方位。第26層，那么我該是在65米的高空眺望了。蘇醒時(shí)，我用雙手搭個(gè)菱形，放在胸口匡扶一夜凄清的內(nèi)心。當(dāng)然，這是比方，“孩子”就是我的詩(shī)，這里沒有高超的意象，也沒有深遠(yuǎn)的隱喻。我是個(gè)會(huì)生育的男人，十月懷胎，嘗盡堅(jiān)苦分娩出了屬于自己的孩子。揣著幾本哲學(xué)書，戴副高度眼鏡，一天到晚裝模作樣地出入在圖書館里。那時(shí)，我的理想又獲新