【正文】 做為一個(gè)佛教徒，你要相信對(duì)方，相信他絕對(duì)會(huì)守五戒中的不邪淫戒，相信他會(huì)念觀世音菩薩，學(xué)習(xí)著關(guān)懷對(duì)方、原諒對(duì)方，婚姻必定會(huì)美滿。還有，要諒解對(duì)方，不要懷疑對(duì)方；夫妻之間要互信、互愛(ài)，不能猜疑，就算先生在外面真的有一點(diǎn)事情，你也要相信他，久了他會(huì)覺(jué)得慚愧：“太太這么相信我，對(duì)我這么好，我竟對(duì)太太不忠實(shí)，實(shí)在太不像話了。夫妻之間原本就不會(huì)有什么大事，但是最討厭的就是這些雞毛蒜皮、芝麻綠豆的小事，因?yàn)樘焯於紴榱诉@些細(xì)故爭(zhēng)吵，就變成了水火不相容的局面，事雖然小，日子過(guò)得蠻不舒服，結(jié)果就可能鬧離婚了。我有一對(duì)皈依弟子，結(jié)婚四年后，有一天來(lái)跟我說(shuō)，他們要離婚了，我問(wèn)他們?yōu)槭裁矗空煞蛘f(shuō)：“性格不合，生活方式不一樣。這那算是愛(ài)護(hù)孩子及尊重孩子呢？所以佛教的信仰，應(yīng)該從很小的時(shí)候，就得開(kāi)始打基礎(chǔ)立印象，更何況母親懷胎時(shí)，就已經(jīng)在念觀音菩薩圣號(hào)，其實(shí)他在胎里就是佛教徒了，為什么還要等他長(zhǎng)大再讓他自己決定信佛不信佛？在宗教信仰方面，父母宜多給小孩一點(diǎn)時(shí)間，小孩才能健康地長(zhǎng)大，心理上才不會(huì)古怪。許多父母都主張父母不要對(duì)孩子灌輸宗教信仰，讓他們長(zhǎng)大后自己選擇需不需要宗教信仰。所以良好的胎教是夫妻雙方共同的責(zé)任。我們的一言一行、一舉一動(dòng)，表情及心理現(xiàn)象，都會(huì)對(duì)胎兒產(chǎn)生直接的影響。懷孕時(shí)，心中常念觀音菩薩，多看觀音菩薩像，經(jīng)常觀想菩薩慈祥的面容，對(duì)胎兒很有用；我們要經(jīng)常保持心平氣和，想要生氣的時(shí)候，就趕快念觀念觀音菩薩。千萬(wàn)不要認(rèn)為：“生孩子嘛！把小鬼生出來(lái)就好了”，如果你認(rèn)為那是小鬼，他真的會(huì)變成小鬼；如果你視他為菩薩，他會(huì)是個(gè)菩薩。佛教非常重視胎教，大藏經(jīng)中有關(guān)胎教的，至少有三部：一、《菩薩處胎經(jīng)》，二、大寶積經(jīng)《佛說(shuō)入胎藏會(huì)》，三、大寶積經(jīng)《佛為阿難說(shuō)處胎會(huì)》。沒(méi)有孩子，不會(huì)知道為人父母的責(zé)任，也很難知道為人父母的辛苦。(2)懷胎之教育結(jié)婚后，有不要孩子的權(quán)利，如果僅為自私，便是不負(fù)責(zé)任的想法，也是拒絕成長(zhǎng)的觀念；如果不自量力拚命生孩子，也是自害害人的事。！”這是很不容易的?！倍U七結(jié)束后的第二天，便見(jiàn)他的太太跑來(lái)告訴我：“感謝師父！本來(lái)我先生已經(jīng)準(zhǔn)備和我離婚，如今，我撿回了先生。很多家庭問(wèn)題的發(fā)生，是來(lái)自夫婦雙方不能相互禮讓?！吧讲晦D(zhuǎn)路轉(zhuǎn)，路不轉(zhuǎn)人轉(zhuǎn)”，如果對(duì)方一時(shí)無(wú)法改變，一定要調(diào)整自己，時(shí)時(shí)以尊敬、尊重的態(tài)度，來(lái)與對(duì)方相處，視其為未來(lái)佛、現(xiàn)在的菩薩。所以要尊敬對(duì)方，即使對(duì)方不尊敬你，甚至虐待你，也要認(rèn)為這是助你成長(zhǎng)的逆增上緣。如果遇到你的另一半陷于情緒的低潮，現(xiàn)出消極、無(wú)奈、孤單寂寞、驚恐失望的時(shí)候，你應(yīng)該鼓勵(lì)他（她）：“留得青山在不怕沒(méi)柴燒，待我們?cè)俸煤门?，千萬(wàn)不要灰心！我會(huì)陪著你共同度過(guò)難關(guān)，而且我們的孩子也需要你的照顧！”這就是互相關(guān)懷。如何建立佛教的家庭呢？首先須要建立婚姻的共識(shí)，那便是彼此關(guān)懷、彼此尊敬、彼此體諒、彼此禮讓、互相學(xué)習(xí)、共同成長(zhǎng)。提升自己，凈化家庭，進(jìn)而影響周遭的親人、朋友，再擴(kuò)及社會(huì)，達(dá)成凈化人間、建設(shè)人間凈土的目標(biāo)。(2)以家庭的凈化，提升人品、凈化人間凈化人間要從凈化家庭開(kāi)始，也就是要從建立佛化家庭開(kāi)始。有的人結(jié)了婚以后，夫妻吵架，就來(lái)找我，我的方法，通常是誰(shuí)來(lái)就罵誰(shuí)，“有理扁擔(dān)三，無(wú)理三扁擔(dān)”，因?yàn)槌臣苁莾蓮堊彀椭g的事，如果只有一個(gè)人在吵，一會(huì)兒就吵不下去了，有了這種認(rèn)知，就算對(duì)方不改變，家庭也不致于破裂。夫妻雙方由于同床異夢(mèng)、意見(jiàn)不合是正常的。供奉觀世音菩薩有二種意義，一是學(xué)習(xí)、模仿觀世音菩薩的慈悲精神。二、建立佛化家庭的意義(1)以宗教信仰來(lái)促進(jìn)家庭生活的幸福美滿宗教信仰是非重要的，這次法鼓山農(nóng)禪寺舉辦的聯(lián)合婚禮，我們準(zhǔn)備贈(zèng)送每一對(duì)新人一尊觀世音菩薩像，是特別請(qǐng)藝術(shù)家設(shè)計(jì)雕塑后制成的白瓷觀音像，希望你們不論居家空間的大小，都能虔誠(chéng)供奉此尊觀音菩薩。同時(shí)也應(yīng)以智慧來(lái)處理自己的公私事務(wù)，以理性來(lái)迎接兒女的出生，給予適當(dāng)?shù)慕逃?。所以婚姻的社?huì)責(zé)任是不容忽視的！結(jié)婚是兩個(gè)家族的結(jié)合，人際關(guān)系因之?dāng)U大而改變。大家千萬(wàn)不要認(rèn)為逢場(chǎng)作戲沒(méi)有關(guān)系，假戲真演，終會(huì)導(dǎo)致婚姻破裂；而且以生理健康而言，男人在外面宿娼嫖妓，可能感染花柳病、梅毒、愛(ài)滋病的病毒，而帶回家傳染給太太，貽禍給后代。站在佛教徒的立場(chǎng)，五戒中的不邪淫戒，是夫妻共守。由此可見(jiàn)佛教對(duì)婚姻的重視，及夫婦彼此之間要互守信諾、互守貞操等觀念的強(qiáng)調(diào)。氣候炎熱加上居住空間小，所以一般人多半在樹(shù)下或門(mén)前露天而眠，因此男女之間的性行為比較混亂?，F(xiàn)今社會(huì)問(wèn)題最多的，莫過(guò)于金錢及男女色。有人說(shuō)“婚姻是鏈鎖”，“婚姻是愛(ài)情的墳?zāi)埂?，也有現(xiàn)代年輕人認(rèn)為，反正結(jié)了婚還可以離婚，為什么一定要結(jié)婚，不結(jié)婚不是很自由嗎？這是不負(fù)責(zé)任、過(guò)份浪漫而不務(wù)實(shí)的態(tài)度。通常一般人在結(jié)婚之前，認(rèn)為自己還沒(méi)有結(jié)婚，可以什么都不管，不但沒(méi)有想到如何讓父母頤養(yǎng)晚年，其至還一直接受父母呵護(hù)照顧；可是，結(jié)婚之后因?yàn)橛辛思沂遥瑫r(shí)因?yàn)楹⒆拥恼Q生，才真正體會(huì)到父母的辛勞，而產(chǎn)生家庭的責(zé)任感。今天請(qǐng)諸位來(lái)上課，就是從佛教徒的立場(chǎng)、從將來(lái)要踏入人生另一境界的立場(chǎng)來(lái)認(rèn)識(shí)婚姻?！庇纱丝芍鸾滩⒉皇桥c世隔絕的?！薄捌拮赢?dāng)以十三事善敬順?lè)??！堕L(zhǎng)阿含十六經(jīng)》明文說(shuō)：為子求善婚娶是父母的義務(wù)。甚至還有經(jīng)典講到結(jié)婚之后，懷孕、生子的事。出家不是消極地逃避，僅有極少數(shù)人適合出家、出得了家。很多父母，如果發(fā)現(xiàn)自己的子女親近道場(chǎng)、親近法師，就會(huì)很擔(dān)心他們出家。其實(shí)，唐宋時(shí)代，在家的佛教非常興盛，我們可以從敦煌石窟的文字記載、圖畫(huà)、或雕刻中，看到許多關(guān)于在家居士家庭生活的描述。（1983年5月15日原載人生月刊117期陳□至采訪）返回主頁(yè)返回目錄第五篇：佛化婚姻與佛化家庭圣嚴(yán)法師：佛化婚姻與佛化家庭護(hù)眼色:綠 橙 棕 黑 字體:粗體 大 中 小 作者:圣嚴(yán)法師 發(fā)布時(shí)間:2011712 19:51:02 繁體版談如何建立美滿婚姻佛教是不贊成結(jié)婚的嗎？當(dāng)然不是。大人的理念，小孩子可能不容易懂，所以，為了法鼓山諸位會(huì)員的佛化家庭能更容易建立，我們計(jì)劃請(qǐng)這些小菩薩們到山上住幾天，讓他們能夠在佛法慈悲的熏習(xí)下，去愛(ài)父母家人，愛(ài)同學(xué)，乃至愛(ài)一切的眾生。以往，都只是父母來(lái)接受法鼓山的佛法，參與法鼓山所推動(dòng)的一切理念。農(nóng)禪寺設(shè)立的兒童班，就是做著拋磚引玉的工作，希望臺(tái)灣的寺院都可以為信眾作這方面的服務(wù)，帶小孩子們唱唱佛曲、佛號(hào)，讓他們多聽(tīng)聽(tīng)佛教的故事。孩子與孩子之間玩得非常開(kāi)心，而且有大人看著玩游戲、講故事，父母當(dāng)然更可以放心的外出。對(duì)于這點(diǎn)，佛教也有妥善的服務(wù)和照顧，譬如農(nóng)禪寺及東初禪寺均設(shè)有兒童班，很受小菩薩歡迎。同時(shí)，即使再忙也要撥出時(shí)間給孩子。這時(shí)，父母還是要很有耐性的去了解他到底是怎么一回事，然后予以撫慰疏導(dǎo)。三、適時(shí)適當(dāng)?shù)年P(guān)心和尊重至于小孩子的任性問(wèn)題，同樣的，父母不應(yīng)該以大人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看待小孩子，健康的小孩子，調(diào)皮搗亂是正常的，小孩子活蹦亂跳，并不代表就是任性。倒楣的人，就是說(shuō)謊的人。必須明白孩子是以何種心態(tài)說(shuō)謊，一般小孩子說(shuō)的謊都不是太嚴(yán)重的事，尤其是小孩子為了自尊而撒的謊，此時(shí)的大人最好裝作不知道，不要拆穿小孩子的謊言；如果謊言是對(duì)他人或他自己有了比較嚴(yán)重的妨害，那就必須好好和他溝通，讓他知道說(shuō)謊的后果嚴(yán)重。相反的，如果父母非常尊重這個(gè)孩子，把孩子當(dāng)作是現(xiàn)在的菩薩是未來(lái)的佛，這孩子一定會(huì)成為社會(huì)正常有用的人。有些父母喜歡把孩子當(dāng)作是自己的縮影：我現(xiàn)在如此，你也應(yīng)該要如此；甚至盼望孩子做一些連自己都不曾做到的事，這就太過(guò)份了。如果這時(shí)的處理不當(dāng)，子女更非?？赡墚a(chǎn)生反抗叛逆的心理，再加上環(huán)境風(fēng)氣的感染，于是心情低落，遲起晚睡，不肯讀書(shū)，逃學(xué)、變壞，這些情形便很容易發(fā)生。問(wèn)：對(duì)于兒童的偏差行為，父母應(yīng)該如何來(lái)看待或處理？師：兒童的偏差行為，其形成的因素有很多種可能，父母親應(yīng)該要以尊重孩子的態(tài)度來(lái)處理，不要一味地指責(zé)孩子。這樣子全家人還會(huì)快樂(lè)嗎？然而這對(duì)小孩子是不公平的，對(duì)自己來(lái)說(shuō)是沒(méi)有良心，家中會(huì)有這種結(jié)果，也有大人的疏失，以及前世的業(yè)感！所以家中若有這種情形，就更要加倍地照顧小孩子。能作如此想，慈悲心就會(huì)生起，就會(huì)更愿意照顧他。不過(guò)，父母的照顧教養(yǎng)，是孩子一生之中最重要的一個(gè)轉(zhuǎn)戾點(diǎn)。用這種想法來(lái)看待孩子，就不會(huì)寄望孩子一定要成龍成鳳、恨鐵不成鋼等等的情形了。他們來(lái)到這世界，參與家庭，是這個(gè)家庭的一員，雖然他現(xiàn)在還小，但他們也有他們的世界和他們的人格尊嚴(yán)。此外，父母對(duì)于子女的觀念，千萬(wàn)不可以把孩子當(dāng)作是自己的財(cái)產(chǎn)看待，不要把他們當(dāng)成是自己身體的一部份看待，更不要把他們當(dāng)作是自己榮譽(yù)得失的一部份看待。凡是懷孕的女信徒來(lái)見(jiàn)我，我都會(huì)勸她們持念觀世音菩薩圣號(hào)，能使心里常生歡喜而法喜充滿。此時(shí)，丈夫也要認(rèn)為太太肚子所住的是一位小菩薩，對(duì)太太也要像是在款待貴賓一樣，呵護(hù)備至。雖然胎兒當(dāng)時(shí)仍未具有五官，意識(shí)也還迷迷糊糊什么都不知道，但是父母這時(shí)的心情，和這胎兒以后長(zhǎng)成的性格有很大的關(guān)系。問(wèn)：在佛化家庭中，父母的親職教育必須要注意那些重點(diǎn)？師：就佛教而言，胎教是非常重要的，所以父母的親職教育應(yīng)從胎教開(kāi)始。而這必定也會(huì)影響周遭的人，甚至影響整個(gè)社會(huì)，至于其影響力的大小，則端看各人「智慧」和「慈悲」的程度了。家庭是社會(huì)中的一個(gè)小單元，所謂的佛化家庭，基本上不可能離開(kāi)這社會(huì)所提供的種種環(huán)境；我個(gè)人認(rèn)為，佛化家庭于社會(huì)的積極意義就在于「以智慧照顧自己，以慈悲關(guān)懷家人」。此外，夫婦兩人在小孩來(lái)臨前，應(yīng)該要有相當(dāng)?shù)男睦頊?zhǔn)備，要為即將到來(lái)的兒女，準(zhǔn)備好最和諧的環(huán)境，這是一個(gè)佛化家庭的基礎(chǔ)，也是一個(gè)重要的開(kāi)始。其實(shí)，只要夫婦兩人都能真誠(chéng)的照顧對(duì)方、關(guān)懷對(duì)方，對(duì)方一定也會(huì)有所回應(yīng)的。問(wèn)：一般世俗不了解佛教的人，大都認(rèn)為佛教是排斥家庭生活的，請(qǐng)問(wèn)佛教對(duì)于家庭的觀念，究竟是采取什么樣的一個(gè)態(tài)度？ 圣嚴(yán)法師（以下簡(jiǎn)稱師）：其實(shí)佛教的教化對(duì)象就是以出家人及在家人為主的，在家人則一定有家庭，夫婦結(jié)合，生養(yǎng)兒女，這就是家庭的基本結(jié)構(gòu)，所以佛教不可能是排斥家庭生活的。不過(guò)，這幾年臺(tái)灣的社會(huì)轉(zhuǎn)型快速，每個(gè)人在日常的食衣住行中，時(shí)時(shí)都要面對(duì)多元、混亂的社會(huì)價(jià)值觀，而在這些大變動(dòng)的社會(huì)環(huán)境下，家庭制度、子女的教育問(wèn)題、親子關(guān)系，也一直都在變遷中。（1993年9月30日講于輔仁大學(xué)主辦「家庭研討會(huì)」的「宗教觀對(duì)談」會(huì)，另外尚有羅光、李夫懋等。，每天要有定時(shí)定數(shù)的修持恒課。在現(xiàn)代社會(huì)中佛教化的家庭，應(yīng)當(dāng)要有宗教的生活，宗教生活在佛教來(lái)講，有三項(xiàng)準(zhǔn)則： 。（三）財(cái)產(chǎn)的分配除了家庭儲(chǔ)蓄的經(jīng)營(yíng)所需之外，財(cái)產(chǎn)應(yīng)該分三種用途：。（二）用錢的方向經(jīng)濟(jì)的收入應(yīng)該要量入為出，不做守財(cái)奴，只知賺錢而不用錢。因此佛教徒把子女稱為「小菩薩」，自己是一個(gè)眾生，所以當(dāng)以迎接菩薩的心態(tài)，歡迎子女出生，他們是來(lái)成就自己修行的人，是來(lái)成就自己修成菩薩道的人，所以稱他為小菩薩，所以要跟小菩薩一起成長(zhǎng)。所以夫妻兩人應(yīng)該共同擔(dān)起胎教的責(zé)任來(lái)，乃至在子女出生之后，一直到子女成年為止，做父母的人，必須為了兒女的教養(yǎng)，要經(jīng)常保持心平氣和的健康狀態(tài)。，佛教徒非常重視胎教，所以孕婦和她的丈夫更應(yīng)該經(jīng)常保持身心的平衡和身心的健康，否則的話，胎教就有問(wèn)題?；楹蟮哪信?，都應(yīng)負(fù)起要作父母的責(zé)任和義務(wù)：一個(gè)家庭如果沒(méi)有生育沒(méi)有子女，雖然不一定有問(wèn)題，但就不太像是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的家庭了。，那要包括父母以及和父母共同生活的兄弟姊妹的家庭。父母宜教導(dǎo)兒女孝敬父母的倫常觀念，但不宜指望兒女一定要奉養(yǎng)父母，否則便會(huì)因指望而變成失望之時(shí)，衍生出無(wú)窮的的煩惱。（３）對(duì)于子女要像母雞來(lái)帶小雞那樣的呵護(hù)備至：我們中國(guó)人所說(shuō)「養(yǎng)兒防老」這個(gè)觀念，佛教徒并不贊成。男女有父母及岳父母，應(yīng)當(dāng)平等敬養(yǎng)；女的有父母及公公婆婆，必須兩者兼顧。我們也編成好一本小書(shū)，叫做「佛化家庭手冊(cè)」。其實(shí)在釋迦牟尼佛的時(shí)代，就分有僧俗四眾不同的佛教徒。二、凈化人間的著力點(diǎn)，是從凈化的家庭開(kāi)始：凈化的家庭要從凈化的婚姻開(kāi)始。佛教對(duì)于家庭的看法，可以分做五點(diǎn)來(lái)討論：一、凈化人間，必定要凈化社會(huì)：凈化人間的目的就是為了要凈化社會(huì)，凈化社會(huì)的目的是凈化我們的世界。我們的宗教一向被認(rèn)為是消極的、是厭世的、是逃避現(xiàn)實(shí)的，好像是說(shuō)信了宗教的人，就是屬于脫離人世的。（刊于1994年10月15日人生134期）佛教對(duì)于家庭的看法我今天是根據(jù)復(fù)興宗教的基本立場(chǎng)，同時(shí)探討宗教界對(duì)于家庭問(wèn)題及家庭建立的重視，而提出如下的幾點(diǎn)淺見(jiàn)，向各位先進(jìn)請(qǐng)教。就佛教而言，婚后除了遵守三皈、五戒，更可以利用假期或假日，參加定期的修行，學(xué)習(xí)著過(guò)無(wú)牽無(wú)掛、無(wú)憂無(wú)慮的修道生活。所以在印度，人生可分為四個(gè)時(shí)期，少年期、青年期、中年期和晚年期。所以，當(dāng)兒女快成年前，必須做好心理準(zhǔn)備，到那時(shí)候，夫婦倆已是中年或步入老年，正好可以利用照顧子女的心情和時(shí)間，去關(guān)懷社會(huì)大眾的福利，以義工的方式來(lái)奉獻(xiàn)自己。雖然當(dāng)教導(dǎo)兒女知道孝順父母，可是站在做父母的立場(chǎng)，則但盡責(zé)任，不求回報(bào)，都是最健康的心態(tài)。不可將子女當(dāng)成自己的財(cái)產(chǎn)來(lái)支配；更不可將子女視為自己的替身來(lái)指望。四、修行是佛化家庭的提升一旦生孩子，不論是男、是女，都應(yīng)歡喜歡迎，悉心扶養(yǎng)，教育成人?！挂膊灰屧栏改刚f(shuō)：「嫁出去的女兒，等于潑出去的水」。不要期待父母親友的援助，卻要時(shí)時(shí)刻刻想到父母親友是否須要關(guān)懷。同時(shí)也要關(guān)