【正文】 。沙俄的侵略,成了清政府邊境的一個敏感問題。沙俄遠征軍曾多次侵人黑龍江流域的廣大地區(qū)進行燒殺搶掠。(五)流人促進了黑龍江地區(qū)的邊境安定。有采樵者采松子, 于枯樹中得蜂窩,其蜜無數(shù),漢人教以煎熬之法,始有蜜”。（四)流人促進了黑龍江經(jīng)濟的發(fā)展。他們帶來的中原文化促進了黑龍江當?shù)匚幕陌l(fā)展。（三）流人促進了黑龍江文化的發(fā)展。這些流人私塾先生以其豐富的學(xué)識和親民的教授方式,受到當?shù)匕傩盏臍g迎,可以說,是流人發(fā)展黑龍江的私塾教育。他們教唐詩、宋詞、百家姓以及數(shù)學(xué)等知識, 使寂寞的邊塞有了朗朗的讀書聲。許多被流放到這里的流人都曾經(jīng)是文壇精英、江南才子,有很高的學(xué)術(shù)修養(yǎng)。早在1744年,時任黑龍江將軍的傅玉,奏請朝廷并獲批準在黑龍江設(shè)立滿官學(xué)。他們在偏僻的北國疆土上播種下的文明種子,結(jié) 出了影響深遠的累累碩果。黑龍江現(xiàn)存第一部書信集《歸來草堂尺牘》,是吳兆騫在科場案后被逮人獄及流放寧古塔時寫給父母及朋友的信。黑龍江現(xiàn)存第一部山水志為《寧古塔山水記》,為張緒彥所作。方式濟所著的《龍沙紀略》一書從方隅、山川、物產(chǎn)、經(jīng)制、時令、風(fēng) 俗、貢賦、屋宇、飲食九個方面,以筆記體裁詳細記述了邊醋的山川、民族分布、物產(chǎn)、資源和歷史沿革等,成為清代名志,被收入《四庫全書》當中。(一)史上流芳的黑龍江流人及其作品呂留良后裔。因此,當這些來自中原地區(qū)的流人來到這里之后,他們不僅帶來了中原地區(qū)先進的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等 經(jīng)濟,更是把中原主流文化帶到了這里,對黑龍江流域的文化產(chǎn)生了強烈的沖擊。被流放到黑龍江的流人大部分來自中原地區(qū)。作為中華文明重要組成部分之一的黑龍江流域文明在很長的時間里都是按照自己的方式向前發(fā)展著。據(jù)史料記載,早在西漢漢武帝時期,黑龍江這塊土地上就已經(jīng)開始有流人出現(xiàn)。論述流人對黑龍江文化的貢獻。首先,圖騰文化與宗教起源是密不可分。遠古時代自然生存競爭要比我們想象的殘酷得多,用怎樣的視角去看待自然和人類自尊己,是將自己凌駕于萬物之首,還是將自己放在自然的對立面上,努力去征服戰(zhàn)勝它，黑龍江少數(shù)民族祖先選擇了萬物有靈的信仰視角,將人和自然視為一體,將動物界以 及自然界中的萬事萬物都人格化、神圣化,將其視為提供給他們衣食、安身、繁衍的物質(zhì)依托。（一)源于萬物和自身起源的追問對黑龍江少數(shù)民族圖騰文化的梳理,讓我們不難得出這樣個結(jié)論:圖騰文化產(chǎn)生于原始人對于萬物起源、特別是人類自身起源的追問,是先民按照獨特的原始思維邏輯來觀察島 和思考自然、社會和人自身的結(jié)果。比如,鄂倫春族的《斗熊舞》就是具有圖騰意義的舞蹈藝術(shù),通過模仿黑熊在激烈搏斗時的一種動作來表達對熊圖騰的崇敬和希望獲得圖騰庇護的愿望,顯示了人們向往獲得像圖騰那樣英勇強悍的力量以戰(zhàn)勝自然的心理渴望。原始的圖騰觀念還激發(fā)和哺育了圖騰藝術(shù),并且通過集體承傳表達著古人蒙昧的心理意識以及原始審美觀。隨著人類對自然認識的提高,這種圖騰禁忌也隨之變化和發(fā)展。以熊、狼、虎為圖騰的氏族,他們稱公熊為祖父,稱母熊為祖母。因敬畏而生的圖騰禁忌,最初表現(xiàn)為對圖騰的敬重、禁捕、禁殺,甚至禁止觸摸、注 視,甚至不準提圖騰的名字。因為圖騰標志的選擇必然源于他們生 活中必不可少的條件,源于周圍自然環(huán)境中的動植物群。答：圖騰即氏族的神,人們將動物或植物人格化后作為氏族的象征就成為圖騰。第三，落后民族的統(tǒng)治者被先進民族的文化所征服。答：第一，使東北人口的民族構(gòu)成和主流文化構(gòu)成發(fā)生了深刻的變化。同時,這種精神也隨著歲月的流轉(zhuǎn)深深地沉積在我們這片黑土地上,成為今天黑龍江精神的一個重要組成部分,成為黑龍江人民寶貴的精神財富,乃至成為中華民族寶貴的精神財富。答：“闖關(guān)東精神”則是這段悲壯的移民史所蘊涵的人類為生存與自然與社會抗爭的自強不息的精神的充分體現(xiàn)。流人文化,作為文化的一種,一直以來都存在于世界文化史當中,只是它一直被各時代的主流文化所包裹,因此,流人文化在人們的視野里基本是若隱若現(xiàn)。答：“流人文化”是指歷代“流人”在與自然、社會相互作用的各種關(guān)系中所創(chuàng)造與傳播的一切知識(精神與物質(zhì))的總和。每個民族薩滿的傳承方式不盡相同,有的是老薩滿用神驗的方式來選遠,有的是族人 推選,還有的是那些生過病而被薩滿治好的人,只有這些人才有資格當薩滿。第三,主持民族成員的重大人生禮儀,如生育、婚禮、壽禮、葬禮等。第二,為族群主持重大祭祀活動。為了博得人們的尊重與信任,薩滿更加注重觀察人的心理狀態(tài),他們試圖以各種精神方式掌握生命形態(tài)的秘密,并以獲取這些秘密和神力為終生追求和實踐的內(nèi)容。答：薩滿的職能,具體有以下幾方面:第一,以精神療法和藥物結(jié)合,達到給人治病的目的。第三,隨遇而安,頑強生存,知足常樂。第一,敬天但以人為本。第四,游牧民族的文化具有包容性與開放性。第二,堅韌、頑強,尚武好戰(zhàn),武牧結(jié)合。(二)順從“長生天”理念的游牧文明。第二,堅韌進取的性格與廣收博納的開放意識。答：(一)與自然和諧共生的漁獵文明。1俄僑文化作為哈爾濱近現(xiàn)代城市文化中的一種特色文化，對于哈爾濱城市文化的積淀和豐富都起到了重要的作用，主要表現(xiàn)在（教育）、（新聞出版）、（建筑藝術(shù)）、（生活習(xí)俗）等方面。1黑龍江近代移民潮主要表現(xiàn)在（清政府的“移民實邊”）和（民國政府支持下的移民墾荒）。1（清代）是東北人數(shù)量最多、發(fā)展最快的時期。遠古時期的黑龍江的黑龍江曾是（肅慎）、（東胡）、（穢貊）三個民族先民繁衍、生息、勞作的地方。我國早在（3000）年前黑龍江省東部地區(qū)就存在“樺樹皮文化”。物質(zhì)形式存在的薩滿文化遺存主要有（薩滿服）、（薩滿鼓）、（薩滿面具）。薩滿教是以（萬物有靈）為核心信仰的多神崇拜教。黑龍江流域少數(shù)文明農(nóng)耕民族有（達斡爾族）、（錫伯族）、（朝鮮族）?！緟⒖嘉墨I】知網(wǎng)空間《安徽建筑》2011年02期筑龍網(wǎng)—園林景觀第五篇：2013黑龍江地域文化平時作業(yè)二平時作業(yè)二一、填空題（每空1分，共40分）黑龍江流域少數(shù)民族的漁獵民族主要有（鄂倫春族）、（赫哲族）、（滿族）。我國已經(jīng)步入加速城鎮(zhèn)化的階段，隨著時代的發(fā)展，社會的進步，人們不再滿足于千城一面的城市形象，逐步認識到城市景觀的重要性，包括城市中的建筑環(huán)境、自然環(huán)境、廣場空間等一切可視對象都應(yīng)在規(guī)劃中得以重視，而城市景觀特色的體現(xiàn)是以當?shù)鼐坝^資源為基礎(chǔ)建立起來的。結(jié)束語：一個地區(qū)的旅游業(yè)若缺少了本地文化底蘊和特色，就反映不出獨有的精神內(nèi)涵，就會失去它強大的吸引力。一個民族，一個國家如果喪失了其民族特色，國家精神，這是十分危險的。一千年前的女真人從這里出發(fā)，越過千里凍土，憑著海東青一般的精神闖出了一個王朝，一百年前的闖關(guān)東人在寒天雪地中闖出了龍江子孫得以生存的黑土地，五十年前，老一輩鐵人，用身軀在凍土中闖出了關(guān)乎國家發(fā)展的命脈資源—石油，現(xiàn)如今，新的一代龍江人，繼承老一輩的闖的精神，闖蕩在世界。如果說用一種精神概括龍江人的精神，這就是闖的精神。這些來到黑龍江的人不但為黑龍江的建設(shè)貢獻了力量，同時也給黑土區(qū)域文化增添了新的內(nèi)涵。石油工業(yè)由第10位升至第2位，化學(xué)工業(yè)由第6位升至第4位，冶金工業(yè)由第4位升至第3位。隨之興建了一批石油化工廠，新建了鐵路和輸出原油專用的大連新港，并修筑了較完備的輸油管道網(wǎng)，從而改變了全國的能源結(jié)構(gòu)、原料結(jié)構(gòu)、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)及出口貿(mào)易結(jié)構(gòu)。中華人民共和國成立以后，開始全面建設(shè)東北，東北地區(qū)工業(yè)化加速發(fā)展，僅“一五”期間，156個重點建設(shè)的大項目有56個在東北，其中22個在