【正文】 參考文獻(xiàn)：（1） [J].蘭州學(xué)刊，2011（2）.（2） [J].唐都學(xué)刊，1997（3）.（3） [M].西安：三秦出版社，2005.（4） [J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)1993（4）.（5） [M].太原：山西教育出版社，2006.。宋元以后, 三秦作為臨制西北的軍事重鎮(zhèn), 憑借其地理與文化優(yōu)勢(shì), 仍然在歷史上有杰出的貢獻(xiàn)?？傊? 三秦文化是中國文化的重要組成部分, 在中國文化發(fā)展史上有著極其重要的地位。性慷直, 面斥人過, 與毛奇齡論古韻不合, 奇齡強(qiáng)辯, 因篤氣憤填膺不能答, 遂拔劍斫之, 奇齡駭走, 當(dāng)時(shí)相傳為快事”。”果然, 江藩在國朝宋學(xué)淵源記中評(píng)價(jià)李因篤時(shí)稱到“平生尚氣節(jié), 急人之難。張載: “關(guān)中學(xué)者用禮漸成俗。(三)求實(shí)尚孔的原樸風(fēng)氣, 酷愛傳統(tǒng)文化的懷古心態(tài)秦人尚樸古有定論。當(dāng)然, 這一思想特征并不是凝固不變的。另外,三秦文化是在吸收中原文化、東方儒道文化、法家文化、佛教文化的優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上豐富發(fā)展起來的。如欲發(fā)展必須以積極進(jìn)取的精神向外開拓。正是在這種精神鼓舞下, 三秦父老生生不息, 發(fā)揚(yáng)奮斗精神, 創(chuàng)造自己的文化, 描繪自己的理想境界。四．三秦文化的優(yōu)良傳統(tǒng)和思想特征（一）以人文為主導(dǎo)的天人合一的思想中國傳統(tǒng)文化的基本特征之一就是天人合一。長(zhǎng)此一往, 便在三秦文化中積淀形成一種懷舊戀古的歷史惰性心理。與此相反, 更多的時(shí)候是自我在心理上消除不滿, 以回想過去的滿足和盛況求得心靈上的滿足和安慰, 這有如魯迅先生所概括的阿Q 精神。這種歷史惰性是三秦文化經(jīng)過歷史性轉(zhuǎn)折之后, 在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的土壤里滋生成長(zhǎng)的。宋元時(shí)期, 三秦地區(qū)長(zhǎng)期處于戰(zhàn)爭(zhēng)前沿, 是漢族政權(quán)與少數(shù)民族政權(quán)相互攻防的動(dòng)蕩地帶, 這使得秦地的發(fā)展嚴(yán)重受阻。二是關(guān) 中平原雖然自然條件比較優(yōu)越, 宜于農(nóng)耕, 但因面積所限, 不利于大規(guī)模發(fā)展, 而秦地南北部的宜于農(nóng)耕的面積也比較有限。然而唐代以后, 秦地經(jīng)濟(jì)的發(fā)展逐漸減緩, 文化的發(fā)展也不如早期的繁榮。涌現(xiàn)出了像司馬遷、張騫、班超、杜牧、韋莊、薛濤等心胸廣闊, 才華橫溢, 氣質(zhì)非凡, 開拓進(jìn)取的偉大人物。處于封建社會(huì)上升時(shí)期的漢唐王朝, 其開放的先進(jìn)的文化直接影響到了三秦文化。三秦文化也是如此, 具有濃厚的農(nóng)耕文化的特征, 表現(xiàn)為安土樂天的生活情趣、重農(nóng)輕商的社會(huì)傳統(tǒng)和務(wù)實(shí)輕虛的思想傾向等。秦地的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)對(duì)三秦文化產(chǎn)生了重要的影響, 使其具有了農(nóng)耕文化的特色。這里屬于亞熱帶氣候, 濕潤多雨, 經(jīng)濟(jì)發(fā)展以農(nóng)業(yè)為主, 與關(guān)中不同, 種植作物以水稻為主。關(guān)中農(nóng)業(yè)歷史悠久且極為發(fā)達(dá), 是中國古代重要的農(nóng)耕地區(qū)之一。北部黃土高原土質(zhì)疏松,也較為肥厚, 然氣候愈向北愈為干燥, 這種條件使其經(jīng)濟(jì)發(fā)展農(nóng)牧并舉, 南部以農(nóng)業(yè)為主, 北部以牧業(yè)為主。（二）秦地的自然條件使三秦文化帶有濃厚的農(nóng)耕文化特色自然條件如地形、土壤、水利、氣候、資源等決定著一個(gè)地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展, 如有些地方宜農(nóng), 有些地方宜牧, 有些地方宜于發(fā)展工商業(yè)等, 而經(jīng)濟(jì)發(fā)展又影響著該地文化的發(fā)育成長(zhǎng), 這樣, 自然條件通過對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展(經(jīng)濟(jì)環(huán)境)的制約而最終影響著地方文化的發(fā)展, 地方文化也因此帶有地域的特色。這個(gè)時(shí)期, 三秦文化受國家文化的影響逐漸減弱, 因而發(fā)展的速度也逐漸緩慢了下來, 同時(shí)文化也不及早期的繁榮發(fā)達(dá)。例如, 司馬遷出生于韓城, 他是在三秦文化環(huán)境中成長(zhǎng)起來的, 從他的身上我們可以看到三秦文化所具有的開拓精神。由于政權(quán)的建立使秦地的交通發(fā)達(dá)起來, 打破了地形上的阻塞和封閉, 以長(zhǎng)安為中心, 進(jìn)建成了四通八達(dá)的交通道路網(wǎng)絡(luò)。三秦文化早期受建都于關(guān)中的國家文化的影響, 尤其是漢唐文化的直接影響,表現(xiàn)出來開拓進(jìn)取、奮發(fā)向上的蓬勃朝氣。而關(guān)中平原發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)使它在古代就具備了自我發(fā)展的能力, 不依賴外地, 進(jìn)而為形成獨(dú)立封閉的發(fā)展模式創(chuàng)造了條件。關(guān)中有秦川平原, 但其封閉性則更為突出。北部黃土高原群山環(huán)繞, 北有橫山山脈, 西有子午嶺, 東南是黃龍山, 另外, 向東以黃河與晉地分離, 交通極為不便。三秦文化的地域特征是顯著的, 下面我們僅從大的方面做一簡(jiǎn)略而概括的分析。三、三秦文化的地域特征文化的形成和發(fā)展總是在一定的時(shí)空之中進(jìn)行的, 受到了所處地理環(huán)境的影響和制約,因而打上了鮮明的地域印記。陜南文化是秦地的山地文化, 它除具有三秦文化的共同特性外, 還兼有長(zhǎng)江流域文化的某些特征。受其影響, 關(guān)中文化早期具有積極開拓進(jìn)取精神。關(guān)中三面環(huán)山, 一面向水, 地形較為封閉。它在一定程度上受到了來自北方的草原文化的影響, 具有粗獷、豪放和較為開放的特性。在這三塊相對(duì)隔離的自然區(qū)域里發(fā)育的文化具有一定的差異性, 它們是陜北文化、關(guān)中文化和陜南文化。三秦文化是在秦地地理環(huán)境作用下形成的三秦地域文化, 受自然環(huán)境的影響, 廣義地又可把它相對(duì)分為陜北黃土高原文化、關(guān)中平原文化和陜南山地文化(或稱陜北文化、關(guān)中文化和陜南文化)。整個(gè)地貌以高原為多, 山地次之, 川地平原較少。南北長(zhǎng)863公里, 東西寬400公里, 。42’~ 39。29’~111。三秦文化內(nèi)涵極為豐富,不僅包括三秦大地上豐富的歷史文物、文化遺存, 而且包括民俗、制度、藝術(shù)、宗教、思想、學(xué)術(shù)、哲學(xué)、倫理, 以及深層次的自然觀、宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀等等。不僅包括楚漢相爭(zhēng)以后的文化, 還應(yīng)包括周秦時(shí)期甚至先周時(shí)期的文化。自然條件的作用, 使三秦文化表現(xiàn)為更小的相對(duì)獨(dú)立的區(qū)域性, 體現(xiàn)為三大文化地域。同樣, 三秦文化作為一個(gè)整體, 它的內(nèi)部并非完全一致, 其內(nèi)容呈現(xiàn)出多樣性與統(tǒng)一性的對(duì)立統(tǒng)一。從總的來說，地理環(huán)境是文化發(fā)展的舞臺(tái)，它直接或間接地影響一些文化的發(fā)展。（B）（A） 第五篇：三秦地域文化陜西廣播電視大學(xué) 課程論文課程名稱：地域文化（本）分校(工作站)寶雞分校隴縣教學(xué)點(diǎn) 專 業(yè) 行政管理學(xué) 號(hào) ***80 學(xué)生姓名 胡 洋2014年 7 月摘要：在人文地理學(xué)中，按其要素分出人種、民族、人口、社會(huì)、政治、文化、聚落、軍事等地理學(xué)。（C）個(gè) （B），江西共開辦書院（D）所。 （B）(C)（A）A.《輿地圖》B.《廣輿圖》C.《島夷志略》D.《禹貢地域圖》（D）“八一南昌起義紀(jì)念塔”的塔名題寫者是（D）155.《十送紅軍》由（A）改編而來?！恫枳V》的作者是（A）（C），江西境內(nèi)的主要居民是（D） （C）《義門家范十二則》《譜誡》 《家法》《誡約》（A） （D），江西共開辦書院（D）所。 （B） （B） .“江西”是以（A）為座標(biāo)而得名的？ （B）平方千米。.（D）的發(fā)現(xiàn)，否認(rèn)了“商文化不過長(zhǎng)江”之說。（A）A.《六一詩話》 B.《滄浪詩話》C.《靜志居詩話》D.《歸田詩話》 （B）是同屬于一個(gè)的文化遺存“東方的莎士比亞”的是（C） （B） .“儺”最早起源于（A） （C）（B）平方千米。（C）年間。 （B）《茶譜》的作者是（A）94.“儺”最早起源于（A）（A）（D）（？），贛地的古老方國不復(fù)存在。 ，唯一一座以單一傳統(tǒng)手工業(yè)著稱的城市是（A）“廬陵辯論”的地點(diǎn)是（C）“風(fēng)水狀元”的江西風(fēng)水師是（B）“偽學(xué)”（C）72.《天工開物》的作者是（C）73.“牡