【正文】 。資本主義的本質(zhì)是剝削，剩余價(jià)值才是資本家最終想要獲得的，這或許是不會(huì)改變的。在如今的中國(guó)，很多人無(wú)力承受生活和工作壓力，逐步走向了崩潰的邊緣，例如我們都曾關(guān)注過的“富士康跳樓事件”。而當(dāng)今社會(huì)，資本主義依舊存在，其本質(zhì)依舊沒變。資本家為了獲得剩余價(jià)值不擇手段，甚至連工人的吃飯時(shí)間都想剝奪，因此發(fā)明了“吃飯機(jī)器”，讓工人在吃飯時(shí)能騰出手腳來(lái)繼續(xù)干活??卓別林認(rèn)為，用滑稽夸張的肢體語(yǔ)言，要遠(yuǎn)勝于對(duì)白。更可怕的是，工人的一舉一動(dòng)都在資本家的監(jiān)視之下，就連洗手間也不例外。而影片最突出表現(xiàn)的是人和機(jī)器的沖突，在工廠，人雖能維持生計(jì)，但他們卻是機(jī)器的奴隸，而機(jī)器又都掌握在資本家的手中。在監(jiān)獄里，人雖失去了一切自由，但不用為失業(yè)、饑餓所困擾。影片的背景是20世紀(jì)20年代美國(guó)經(jīng)濟(jì)蕭條時(shí)期，美國(guó)工業(yè)因?yàn)檗D(zhuǎn)用機(jī)器而大量解雇工人所造成的失業(yè)浪潮。由此看來(lái)，阿Q，你沒有死去，你還活著，別來(lái)無(wú)恙否？第五篇：馬哲作業(yè)試驗(yàn)111 郭紫航（1102050105）《摩登時(shí)代》觀后感這或許是卓別林最具“里程碑”性質(zhì)的一部電影，不僅因?yàn)檫@是他最后一部無(wú)聲電影，也不僅是因?yàn)檫@部電影拍的有多么成功，而是它超越了其他單純以他個(gè)人特點(diǎn)為賣點(diǎn)的悲劇性主題作品，改而反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)中一些重要的問題。他們?cè)诟母镏?，禁不住惴惴的，以為改革要改掉“大鍋飯”，就是與他們作對(duì)；可一旦聽說可以多拿兩個(gè)錢，就不免欣欣然向往起來(lái)；但是一調(diào)整物價(jià)，就又忿忿的詛咒起“革命”來(lái)。在你身上，我仿佛第二次領(lǐng)略到了個(gè)性與共性的完美統(tǒng)一，我還從沒見過一個(gè)和你一樣的人。魯迅先生的《阿Ｑ正傳》是對(duì)咱們民族公民性的自我批評(píng)，是對(duì)人道弱點(diǎn)的大裸露，是事實(shí)生涯中人們自我審閱的一面明鏡?！蔽?、看客立場(chǎng)魯迅在一系列小說中描述了神色麻痹不覺悟的看客形象：《藥》、《示眾》里鑒賞殺人局面時(shí)，“一堆人”“極力伸長(zhǎng)了脖子”“嘴張得很大；《孔乙己》中酒客們?nèi)⌒滓壹簩憽盎亍弊?、偷書被打；《祝愿》中魯?zhèn)上的人們拿祥林嫂額上的傷疤、阿毛被狼叼走做笑料；而“阿Ｑ非常得意的笑”著調(diào)戲小尼姑時(shí)，“酒店里的人也九分自得的笑”；未莊的人們十分“悵然”地聽阿Ｑ講殺革命黨的事，阿Ｑ游街示眾時(shí)“兩旁是很多張著嘴的看客”，看客們露出“閃閃的像兩顆鬼火”的狼一樣的眼睛。在王胡眼前，阿Ｑ固然不甚信服，并試圖取得成功，然而，在王胡真的動(dòng)了氣同他打起來(lái)的時(shí)候，他又軟下來(lái)了，“正人動(dòng)口不著手”，這是弱者的哲學(xué)，也是由狼變羊進(jìn)程中的心理?yè)嵛?貓和老鼠?！耙娏死牵约壕统蔀檠?；見了羊，本人又變成狼”，這是阿Ｑ性格中最為凸起的一面。因而，我們能夠想見：即便阿Ｑ成了“革命”政權(quán)的引導(dǎo)者，他也將只會(huì)以自己為中心從新樹立起一個(gè)新的未莊封建等級(jí)社會(huì)，這也是歷代農(nóng)夫起義的成果。二、革命觀阿Ｑ的革命暢想曲——報(bào)私仇、分財(cái)物、討老婆，這些是他的自我設(shè)計(jì),貓和老鼠，是他對(duì)革命的懂得，也是他憧憬革命的目的。傳統(tǒng)有精髓與糟粕之分，習(xí)慣有好壞之別。凡有變更的，他都要加以排擠。二、傳統(tǒng)習(xí)慣“素來(lái)如斯，便對(duì)么？”作者借阿Ｑ這一人物對(duì)這個(gè)問題作了闡釋。大抵前者多用于詩(shī)詞，如“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)色彩”的楊貴妃、“若把西湖比西子，淡妝濃抹總適宜”的西施；而在做史論時(shí)則是后者的一套論調(diào)了，“慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏”??！男人對(duì)女人，一面是藐視，一面是追求，連辱沒不堪的阿Ｑ面對(duì)靜修庵里的尼姑也是或“唾罵”，或“伸出手去摩著伊新剃的頭皮”并說著下賤話，但同時(shí)又是小尼姑引起他對(duì)女人的無(wú)窮聯(lián)想并呈現(xiàn)了對(duì)吳媽的調(diào)戲。一位政府內(nèi)的干部受到了上級(jí)的批評(píng)，心中也一定是敢怒不敢言，心中想：“總有一天，你“下”了，老子“上”了，栽到我手里”心中如是想著，便多了一分慰籍。我們已經(jīng)遠(yuǎn)離了魯迅的那個(gè)年代，阿q精神的“代入法”似乎依然可行。也有人說阿q是個(gè)封建思想的集合體，應(yīng)該被時(shí)代所拋棄。有人說阿q有反抗精神，因?yàn)槌抢锶唆[革命的時(shí)候，阿q也十分自覺的去參加。阿q是悲哀的。被別人打時(shí)，他自我安慰說：“是兒子打老子。盡管他“真能做”，但社會(huì)的沉重壓迫和剝削，使他時(shí)時(shí)處于生命危機(jī)，受盡欺凌。一個(gè)難于解決的問題是：阿Ｑ是一個(gè)農(nóng)民，但阿Ｑ精神卻是一個(gè)消極的可恥的現(xiàn)象。當(dāng)然，阿Ｑ也有一些流氣，但這除了社會(huì)的影響以外，應(yīng)該說主要是受了壓迫的結(jié)果。如阿Ｑ的日常生活就是“割麥便割麥，舂米便舂米，搖船便搖船”。阿Q他有些卑怯,善于投機(jī)取巧,自高自大,個(gè)性、心理活動(dòng)和精神面貌不僅與趙太爺迥然不同，就是與王胡、?。牡纫诧@然有別。”阿q的自我精神療法可謂世間第一。另一方面，阿q是一個(gè)被那個(gè)時(shí)代所拋棄的人，他既高傲卻又卑賤。阿Q這個(gè)形象人物，刻畫了半殖民地半封建社會(huì)時(shí)的國(guó)民，反映了社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。他的革命行動(dòng)是去靜修庵里胡鬧，當(dāng)假洋鬼子不準(zhǔn)他革命時(shí)，他恨假洋鬼子，卻又恨起造反來(lái)了。但是他在土谷祠里的革命思想?yún)s是這樣：“??第一個(gè)該死的是小