【正文】 問(wèn)題：洛克的自然狀態(tài)說(shuō)羅馬法學(xué)家是如何區(qū)分公法和私法的 哈特是如何看待法律與道德的關(guān)系 盧梭人民主權(quán)思想內(nèi)容是什么 試論奧斯丁法律命令說(shuō)的主要內(nèi)容。不過(guò)，比較起封建社會(huì)人治、剝奪人們權(quán)力、不平等觀念還是前進(jìn)了一大步，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了它的歷史局限性。他的“自由”是整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治者的階級(jí)自由，沒(méi)有實(shí)質(zhì)上的勞動(dòng)人民普遍享有的自由；他的“法律”實(shí)質(zhì)上也是為了維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的，法律執(zhí)行權(quán)也是掌權(quán)者所行使的，人民沒(méi)有與統(tǒng)治者同等權(quán)力和政治地位。但是，他的這些自由與法治思想也不是完美無(wú)缺的，明顯帶有資產(chǎn)階級(jí)的傾向性，是為新興資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的。從實(shí)踐方面來(lái)說(shuō)，他的思想作為英國(guó)階級(jí)斗爭(zhēng)、資產(chǎn)階級(jí)革命的產(chǎn)物，又對(duì)英國(guó)當(dāng)時(shí)政治制度和國(guó)家治理起到一定的指導(dǎo)作用。這也是法律面前人人平等思想的題中應(yīng)有之意，因?yàn)榉勺罱K是為公眾謀利益，除此之外沒(méi)有任何目的。法律一經(jīng)制定，任何人也不能憑他自己的權(quán)威逃避法律的制裁，也不能以地位的優(yōu)越為借口，放任自己或任何下屬胡作非為，要求免受法律的制裁。另一方面，對(duì)守法者來(lái)講，任何人都不能逃出它的制裁。這些執(zhí)法者決不應(yīng)該以自己的意志為準(zhǔn)則而應(yīng)以法律規(guī)定來(lái)嚴(yán)格執(zhí)行。3．法律對(duì)一切人一視同仁，法律面前人人平等的思想這是由他維護(hù)自由的思想引申出來(lái)的，既然人們自由地享受自然權(quán)利，平等地訂立契約，那么在體現(xiàn)人們意志的法律面前應(yīng)該是人人平等，沒(méi)有例外?！苯y(tǒng)治者、治國(guó)者必須運(yùn)用法律來(lái)行使權(quán)力，沒(méi)有法律的政府是不可想象的。他還從反面論述到，法律一經(jīng)停止，暴政就開(kāi)始了。并且要求“鐵面無(wú)私的官員”來(lái)根據(jù)這些法律解決糾紛，他認(rèn)為當(dāng)政府的最高執(zhí)行權(quán)放棄職守，從而已經(jīng)制定好的法律不能再得以執(zhí)行，就會(huì)明顯把一切引向無(wú)政府狀態(tài)。為了達(dá)到這一目的，他論證到絕對(duì)專(zhuān)制權(quán)力及沒(méi)有明確的、長(zhǎng)期有效的法律的統(tǒng)治都不符合社會(huì)和政府的目的。他說(shuō)：“安穩(wěn)地享用自己的財(cái)產(chǎn)是人們進(jìn)入社會(huì)的重要目的，社會(huì)中制定法律是實(shí)現(xiàn)這一目的的主要工具和途徑。”他還說(shuō)，所有這一切都不是為了別的，只是為了人民的安全、穩(wěn)定和公共利益。”這里就突出強(qiáng)調(diào)了法律是自由的保障和前提條件。在有能力使用法律的一切狀態(tài)里，哪里沒(méi)法律，哪里就沒(méi)有自由。“就法律的真實(shí)意圖來(lái)說(shuō)，與其說(shuō)它是一種限制，倒不如說(shuō)它是指導(dǎo)一個(gè)自由和聰明的人追求自己的合法權(quán)益。他說(shuō)：“在有政府的情況下，人的自由就是遵守由立法機(jī)關(guān)制定的，全社會(huì)都承認(rèn)的，長(zhǎng)期有效的法律。進(jìn)而他對(duì)自由與法律的關(guān)系進(jìn)行了辯證論述。在進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)，形成國(guó)家后，人們按理性的指導(dǎo)以及實(shí)在法的規(guī)定，隨意處置自己的人身、行動(dòng)和財(cái)產(chǎn)，不受其他人的隨意支配，這樣才能得到自由。他說(shuō)，人的自由是以他的理性為基礎(chǔ)的。沒(méi)有一個(gè)哲學(xué)家比洛克的思想更深刻地影響了人類(lèi)的精神和制度。他的《政府論》就是在緊張的政治與思想斗爭(zhēng)中寫(xiě)成的。五、論述題（本大題共2小題，每小題13分，共26分）40．試論洛克的法治思想。38．格老秀斯是如何看待自然法的內(nèi)容和特點(diǎn)的？自然法內(nèi)容上有兩條根本原則：一是各有其所有，二是各償其所負(fù)。第一種屬于人民特有的，第二種則屬于野獸。37．簡(jiǎn)述馬基雅弗利的兩種斗爭(zhēng)方法。36．柏拉圖主張理想國(guó)應(yīng)由哪些等級(jí)組成？柏拉圖在《理想國(guó)》中提出理想國(guó)應(yīng)由以下三個(gè)等級(jí)組成：其一，治國(guó)者(統(tǒng)治者)，他是上帝用金子鑄成的，其美德是智慧，只有哲學(xué)家才勝任。第一部分開(kāi)宗明義宣布了作者的徹底唯物主義自然觀和 一般的哲學(xué)觀點(diǎn)，第二部分是全書(shū)的主腐朽，第三部分《論基督教國(guó)家》旨在否認(rèn)自成一統(tǒng)的教會(huì)，抨擊教皇掌有超越世俗政權(quán)的大權(quán)，第四部分《論黑暗的王國(guó)》，其主要矛頭是針對(duì)羅馬教會(huì)。（2分）附加:31．法治（亞里士多德）已成立的法律獲得普遍的服從,．神法（阿奎那）阿奎那這里所說(shuō)的“神法”就是“神祗法”,使基質(zhì)的是基督教圣經(jīng),包括新、舊約全書(shū)。（2分）（2）不同的是霍布斯認(rèn)為自然狀態(tài)是戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)；（2分）洛克認(rèn)為是自由平等和有序的狀態(tài)，但有缺陷；（2分）盧梭認(rèn)為是黃金時(shí)代，人們之間存在同情心和憐憫心。（1分）（3）總結(jié)：奧斯丁的法理學(xué)開(kāi)創(chuàng)了分析法學(xué)的時(shí)代。（1分）⑤責(zé)任的特征。（1分）③權(quán)利的特征。（1分）（2）奧斯丁認(rèn)為法理學(xué)研究的對(duì)象是：①義務(wù)、權(quán)利、自由、傷害、懲罰、賠償?shù)母拍罴氨舜碎g聯(lián)系。（3分）6（4）倫理階段：倫理是主觀法與客觀法相統(tǒng)一的法，主要解決家庭、社會(huì)和國(guó)家方面的問(wèn)題。（2）抽象法階段：抽象法是客觀法，包括所有權(quán)、契約和不法三部分內(nèi)容。（7）20世紀(jì)末又出現(xiàn)法律全球化思潮。三派長(zhǎng)期論戰(zhàn)不休，使西方法學(xué)界處于分裂狀態(tài)。古典自然法學(xué)派一枝獨(dú)秀的局面開(kāi)始被打破。古而有之的法治要求第一次從理論變成現(xiàn)實(shí)。后期文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)帶來(lái)法學(xué)的復(fù)興，法學(xué)家開(kāi)始重新用人的眼光來(lái)看待法律。（2）古羅馬時(shí)代，羅馬法與羅馬法學(xué)相映生輝，使古代西方法學(xué)發(fā)展到鼎盛時(shí)期。（10分）（3）三權(quán)制約：保障三權(quán)分立的實(shí)現(xiàn)，必須做到三權(quán)制約——既彼此獨(dú)立，又互相制約。（5分）（2）三權(quán)分立：國(guó)家的三種權(quán)力應(yīng)分別由不同的國(guó)家機(jī)關(guān)行使。（10分）（1）原因：一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。（10分）（2）原因：（1）“惡性普在”是法治的人性論基礎(chǔ)。（1）“法治應(yīng)該包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的的法律又應(yīng)該是本身是制定得良好的法律。（1分）三、論述題評(píng)分說(shuō)明：（1）答案與下列要點(diǎn)表述不同，但內(nèi)容切題，言自成理，也可得分。（2分）（3）為了防止侵權(quán)，要平衡立法、行政、司法三個(gè)部門(mén)的權(quán)力，要使每一部門(mén)的權(quán)力對(duì)其他兩權(quán)來(lái)說(shuō)不具有壓倒的優(yōu)勢(shì)，（1分）要使三者彼此在權(quán)力、力量的對(duì)比上形成均勢(shì)。（1分）6.（1）漢密爾頓堅(jiān)持沒(méi)有分權(quán)就沒(méi)有自由。（1分）（2）法治的含義是：法律得到普遍地服從；制訂得良好的法律。（5分）《政治學(xué)》中提出并論述的立法原則主要有（1）注意國(guó)境的大??；（2）城邦居民人數(shù)的多少；（3）財(cái)產(chǎn)的限額和各家庭子女人數(shù)；（4）法律必須變革，但變革應(yīng)慎重。2.（1）哈特認(rèn)為法律與道德有一定的聯(lián)系，但沒(méi)有必然的聯(lián)系。二、簡(jiǎn)答題1.（1）漢密爾頓主張聯(lián)邦制，反對(duì)邦聯(lián)制。它是人類(lèi)最高的法律。阿奎那最早提出的。（1分）富勒重點(diǎn)論述了法律的內(nèi)在道德，提出了法治的8個(gè)基本原則。（1分）富勒法律理論的核心內(nèi)容。（1分）它是激進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)民主派革命理論的集中概括，成為法國(guó)革命的理論先聲。（2）《國(guó)家六論》主要內(nèi)容是提出君主主權(quán)思想，包括宗教自由、國(guó)家的起源和定義、主權(quán)及對(duì)主權(quán)的限制等內(nèi)容。（2）洛克把自然狀態(tài)描繪成為完備無(wú)缺的狀態(tài)，但也存在著三種缺陷，即沒(méi)有立法者、執(zhí)行法律機(jī)關(guān)和裁判者。、理論和學(xué)說(shuō)以及他們的產(chǎn)生，發(fā)展和歷史沿革規(guī)律為對(duì)象的獨(dú)立的法律理論史學(xué)學(xué)科。狹義專(zhuān)指主張復(fù)興非神學(xué)自然法的派別，廣義還包括主張復(fù)興神學(xué)自然法學(xué)說(shuō)的新托馬斯主義法學(xué)派（代表人物馬里旦）。以提倡復(fù)興自然法為特征的現(xiàn)代西方法學(xué)派別。社會(huì)法學(xué)是19世紀(jì)產(chǎn)生、20世紀(jì)流行的一種實(shí)證主義法學(xué)思潮，它用社會(huì)學(xué)的理論和方法來(lái)認(rèn)識(shí)和研究法律問(wèn)題，主張是“社會(huì)本位論”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)、社會(huì)連帶（合作）、社會(huì)整體利益，在權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系上，相當(dāng)一部分法學(xué)家強(qiáng)調(diào)義務(wù)，傾向于社會(huì)本位。試比較霍布斯、洛克、盧梭自然狀態(tài)理論。亞里士多德法治論的主要內(nèi)容與理論基礎(chǔ)。孟德斯鳩的權(quán)力分立與制約思想。雖然唐老師您對(duì)待我們比較嚴(yán)厲，我們私下里也曾抱怨過(guò)，不過(guò)我們清楚您的課程是有意義的，我們也真正的學(xué)到了很多，真的很感謝唐老師的教導(dǎo)，謝謝！第五篇：西方法律思想史論述題一、名詞解釋?zhuān)毫_馬五****學(xué)家社會(huì)法學(xué)新自然法學(xué)科斯定理 7.“整體性法律” （洛克）9.《國(guó)家六論》 10.《社會(huì)契約論》 11.“法律的道德性” 12.“民族精神” 14.“無(wú)知之幕”二、簡(jiǎn)答題。其實(shí)大一以來(lái)就有幸聽(tīng)到唐老師的教誨，從中國(guó)法制史到羅馬法，外國(guó)法制史直到現(xiàn)在的西方法律思想史，都是唐老師的課程。再次感謝唐老師一個(gè)學(xué)期為我們付出的心血，感謝您推薦了一本好書(shū)給我們，感謝您為我們做的一切一切。所以我認(rèn)為這樣的討論還是非常需要的，我覺(jué)得應(yīng)該一直延續(xù)下去，因?yàn)楝F(xiàn)在看書(shū)的人越來(lái)越少，寫(xiě)書(shū)的人越來(lái)越多，老師多組織一下我們讀書(shū)也是一件好事。最后是書(shū)本的討論?；蛟S大家都是能夠納須彌于芥子，把大道理輕易地概括出來(lái)。然后是《政府論》這本書(shū)，這本書(shū)是法律人都應(yīng)該去讀的書(shū)籍，我還記得老師說(shuō)過(guò)，現(xiàn)在學(xué)生很奇怪，看書(shū)的時(shí)候不看這本書(shū)是否有價(jià)值意義，要看它薄不薄，只有薄才會(huì)有繼續(xù)看下去的動(dòng)力。4．論述科學(xué)社會(huì)主義理論產(chǎn)生的根源。2．試評(píng)基督教對(duì)中世紀(jì)西歐文化的影響。15．簡(jiǎn)述精神分析學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容。13．簡(jiǎn)述馬克思主義唯物史觀的主要內(nèi)容。11．簡(jiǎn)述空想社會(huì)主義的主要人物及思想活動(dòng)。5．文藝復(fù)興產(chǎn)生的社會(huì)背景？6．試述馬基雅維里有關(guān)政治學(xué)的主要觀點(diǎn)？7．為什么宗教改革首先發(fā)生在德國(guó)？8．試述路德改革思想的意義？9．試述盧梭《社會(huì)契約論》的主要觀點(diǎn)及其意義?！?哈特第三篇：(0560)《西方文化史》復(fù)習(xí)思考題（0560）《西方文化史》復(fù)習(xí)思考題一、名次解釋十二銅表法塔西佗羅馬五大法學(xué)家七藝騎士精神經(jīng)院哲學(xué)二、簡(jiǎn)述題人類(lèi)社會(huì)共經(jīng)歷了幾種婚姻形態(tài)？2．荷馬時(shí)代部落或部落聯(lián)盟實(shí)行軍事民主制，它的主要機(jī)構(gòu)是什么?3．簡(jiǎn)述亞里士多德的哲學(xué)觀。庸者，天下之正理。”—— 《唐律疏義》不偏之謂中，不易之為庸?！?論語(yǔ)。為政 百姓足，君孰于不足；百姓不足，君孰于足？——論語(yǔ)。顏淵導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格。子路 “政者，正也。—— 羅爾斯《正義論》，何懷宏譯四、法律方法論五、法律社會(huì)論其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?馬克思《關(guān)于出版自由的辯論》對(duì)于任何自由民，除非經(jīng)過(guò)與其地位相同的人們或國(guó)家法律的合法判決，不得予以逮捕、監(jiān)禁、流放和處死。——西塞羅法律的目的不是廢除或限制自由，而是保護(hù)和擴(kuò)大自由?！眓 斯賓諾莎 《倫理學(xué)》，賀麟譯，商務(wù)印書(shū)館，4頁(yè)法律不應(yīng)該被看作奴役，法律毋寧是拯救?！眓 盧梭《社會(huì)契約論》，何兆武譯，34頁(yè)“我們希望有這樣的秩序：在真正秩序下，一