【正文】 提煉中心論點(diǎn)主要靠這兩條，展開(kāi)中心論點(diǎn)是主要靠這兩點(diǎn)。思考問(wèn)題也不存在一套固定的思維方式。又如毛澤東同志的《改造我們的學(xué)習(xí)》、《反對(duì)自由主義》文章的結(jié)尾部分，分別回答了?如何改造我們的學(xué)習(xí)?、?如何針對(duì)自由主義?的問(wèn)題，也屬于?決策思維?的范圍。三個(gè)分論點(diǎn)分別為：解剖自己首先要對(duì)自己有自知之明；解剖自己要勇于自我批評(píng)；解剖自己要有崇高的信念和為真理獻(xiàn)身的精神。決策思維決策思維解決?怎么辦?的問(wèn)題，它可以要構(gòu)成一篇文章的主體部分，也可以構(gòu)成文章的某一個(gè)局部（大多在結(jié)尾部分）。又如，《談?術(shù)業(yè)有專攻?》在論述術(shù)業(yè)有專攻后，又作如下分析：在高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，各學(xué)科之間互相滲透，出現(xiàn)了許多新興學(xué)科。具體做法是：在對(duì)中心論點(diǎn)展開(kāi)論證以后，我們可以考慮以下：這個(gè)中心論點(diǎn)在某種條件下能否成立？這個(gè)中心論點(diǎn)的含義、意義、影響等等是否有新的發(fā)展？與這個(gè)中心論點(diǎn)相反的論點(diǎn)在某種具體條件下能否成立？如此等等。這實(shí)際上是以唯物辨證法的基本原理作為推理的前提，可以歸入?抽象化的方法?之中。請(qǐng)你以質(zhì)疑、駁論的方式設(shè)置分論點(diǎn)。通過(guò)質(zhì)疑，批駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)，做到破中有立、以破代立，不僅使論述具有針對(duì)性，而且使論述的角度靈活多變。三曰：?習(xí)慣了，好像也沒(méi)有什么嘛?。文中提出一系列的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，然后一一加以批駁：?一曰：我是大老粗，不會(huì)那套‘文詞兒’?。他們問(wèn)道：難道我們要永遠(yuǎn)過(guò)苦日子嗎？針對(duì)這種疑問(wèn)，有針對(duì)性的加以解釋、論證，這便是?質(zhì)疑?。如《談艱苦奮斗》中，中心論點(diǎn)是?人生的樂(lè)趣在艱苦奮斗?。論點(diǎn)二：?貴在有恒?，用具體化的方法，提出兩個(gè)分論點(diǎn)。練習(xí)：論點(diǎn)一：?事業(yè)的成功雖離不開(kāi)優(yōu)越的客觀條件，但更重要的在于主觀上的努力?。又如《愛(ài)國(guó)主義——我們的精神支柱》，在論述了?愛(ài)國(guó)主義是中華民族世代相傳的感情?和?在愛(ài)國(guó)主義指引下，我們抵御了歷史上無(wú)數(shù)次來(lái)侵略?兩層意思后，針對(duì)目前的現(xiàn)實(shí)情況提出兩個(gè)分論點(diǎn)：（１）我們九十年代的青年一代，應(yīng)當(dāng)繼承愛(ài)國(guó)主義的傳統(tǒng)；（２）祖國(guó)趕超世界強(qiáng)國(guó)，更需要我們確立改變祖國(guó)面貌的?青云之志?。具體化的方法所謂具體化，就是聯(lián)系具體現(xiàn)實(shí)，對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)一步論述，使論點(diǎn)具體化。在分別論述了?人是有理想的?、?青年人應(yīng)該樹(shù)立正確的理想?、?青年人應(yīng)當(dāng)樹(shù)立共產(chǎn)主義理想?這三個(gè)分論點(diǎn)之后，論述了理想作為一種思想觀念，對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)有著強(qiáng)烈的反作用。這一分論點(diǎn)為下文具體論述?歡迎雜家?打下了基礎(chǔ)。比如《歡迎雜家》一文，中心論點(diǎn)是?歡迎雜家?，而所謂雜家，其實(shí)就是指知識(shí)廣博的人。由此形成三個(gè)分論點(diǎn)：（1）（2）（3）抽象化的方法在明確中心論點(diǎn)以后，不是直接展開(kāi)對(duì)中心論點(diǎn)的論證，而是一般原理談起，從大處談起，顯得高屋建瓴。練習(xí)：如?拔河的啟示?，通篇將拔河與建設(shè)四化大業(yè)類比，中心論點(diǎn)為：要建設(shè)四化大業(yè)，必須有?拔河?精神。從蜘蛛談起，由蜘蛛及人（類比），否定?只思考，不學(xué)習(xí)?，揭示其危害。根據(jù)所提供的材料。比如?螞蟻〃蜘蛛〃蜜蜂?這個(gè)題目，有關(guān)材料如下：18世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家培根曾經(jīng)把盲目地堆積材料的方式稱作螞蟻的方式：把主觀、隨意地創(chuàng)造體系的方式叫做蜘蛛的方式；他認(rèn)為真正的餓哲學(xué)家應(yīng)像蜜蜂一樣，它們從花園和田野里采集材料，但是真正的哲學(xué)家應(yīng)像蜜蜂一樣，它們從花園和田野里采集材料，但是用它自己的一種力量來(lái)改變和消化材料。練習(xí)：《?向前看?和?向錢(qián)看?文中心論點(diǎn)：提倡想前看，反對(duì)向錢(qián)看。比不重視人才如何導(dǎo)致國(guó)家危亡(隋煬帝妒賢忌能，使隋朝很快滅亡)再如《謙虛和自卑》一文中心論點(diǎn)：提倡謙虛，拋棄自卑。比如：論述?人才對(duì)輔國(guó)安邦的重要性?，可以從兩方面對(duì)比論證。練習(xí)：《說(shuō)?問(wèn)?》一文中心論點(diǎn)是?提倡多問(wèn)?。分論點(diǎn)：（1）要做到?慎于難?：a、b（略）（2）又要做到?不忽于易?（原因分析）a驕傲是忽于易的重要原因b不懂得難與易的辨證關(guān)系是忽于易的重要原因文章在論述?怎樣才能做到‘不忽于易’之前，作者分析了人們所以忽于易的重要原因。因果分析中有所謂一因多果，一過(guò)多因的餓情況，這時(shí)的因果分析更有助于我們圍繞中心論點(diǎn)，形成分論點(diǎn)系列。又如一篇文章的中心論點(diǎn)是?只有那些有崇高思想境界的人，可以為了一個(gè)光輝的目標(biāo)而拋開(kāi)自我?，其中?光輝的目標(biāo)?，其外延可以包括?信仰?、?祖國(guó)?、?事業(yè)?等。據(jù)此，中心論點(diǎn)可以分為以下分綸點(diǎn)：陶冶教育是非強(qiáng)制的陶冶教育是啟發(fā)式的陶冶教育是循序漸進(jìn)式的陶冶教育是依靠環(huán)境有意識(shí)地培養(yǎng)和鍛煉人的方法再如《談師生關(guān)系》，中心論點(diǎn)：要建立新型師生關(guān)系。如《陶冶教育與面向未來(lái)》一文中心論點(diǎn)為：?教育要面向未來(lái)，須提倡陶冶教育?。展開(kāi)分論點(diǎn)的方法：概念分析（包括特性分析）。形成中心論點(diǎn)，擬出分論點(diǎn)也就是平時(shí)所說(shuō)的?審題列綱?，這兩步完成了，議論文的間架結(jié)構(gòu)也就形成了。歸納：什么是分論點(diǎn)？分論點(diǎn)擬定的思路是怎樣的？第五篇：議論文分論點(diǎn)論點(diǎn)的展開(kāi)知識(shí)點(diǎn)講解：無(wú)論是通過(guò)何種途徑獲得的中心論點(diǎn)，在寫(xiě)作中，大多需要展開(kāi)為圍繞中心論點(diǎn)的若干分論點(diǎn)。只有以不懈的韌勁，一級(jí)級(jí)攀登，才能一步步接近那光輝燦爛的理想之巔。他堅(jiān)持在敵人的明槍暗箭下寫(xiě)作，在饑餓與死亡的威脅中戰(zhàn)斗，為了共產(chǎn)主義事業(yè)，不在任何艱難困苦中屈服、畏縮，永遠(yuǎn)像海燕一樣在雷鳴電閃中展翅翱翔。艱苦的環(huán)境，更能激發(fā)有理想的人奮發(fā)向上。客觀條件差，這也許是事實(shí)?；孟胍磺卸柬橅樌偷扔谠诔晒γ媲爸共?。奮斗的必要，恰恰由于困難的存在。沒(méi)有理想的人，不懂人生的意義，對(duì)時(shí)間自然不知惜；真正有理想的人，必定珍惜一分一秒，因?yàn)槊恳凰查g的奮斗，都關(guān)系著目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。這些血汗的結(jié)晶，不正是時(shí)間與生命的光輝記錄嗎？愛(ài)迪生一生有一千多項(xiàng)發(fā)明。巴爾扎克，每天用十六七個(gè)小時(shí)如癡如狂的拼勁奮筆疾書(shū)，即使累得手臂疼痛，雙眼流淚，也不肯浪費(fèi)一刻時(shí)間?！痹S多文藝家、科學(xué)家都是同時(shí)間賽跑的能手。理想的階梯，屬于珍惜時(shí)間的人。一聲巨響，圍觀的人們驚叫：“諾貝爾完了！”可是，諾貝爾卻從濃煙中跳出來(lái)，滿身鮮血，面孔烏黑，興奮地狂呼：“成功了！”正是為一種崇高的目標(biāo)所鼓舞，那些杰出的人物才產(chǎn)生了驚人的毅力與忘我的崇高精神。整整四年，廢寢忘食，做了幾百次試驗(yàn)。他數(shù)十年如一日地在圖書(shū)館鉆研，座位下的水門(mén)汀地面，竟然被磨掉一層。為實(shí)現(xiàn)解放全人類的崇高理想，馬克思整整刻苦奮斗了一生。離開(kāi)奮斗，理想就只能是幻想而已。結(jié)果，常常在碌碌無(wú)為的苦悶中慨嘆蹉跎。只有把根牢牢的纏住，人才會(huì)有施展抱負(fù)的空間，有人格的底線、心靈的凈土。纏住品質(zhì)的根，即使“眾人皆醉”也能“獨(dú)醒”，如蓮一般出淤泥而不染。文天祥一句“留取丹心照汗青”流芳百世，而一首“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”，更是寫(xiě)出了仁人志士的錚錚鐵骨?？梢?jiàn)，我們只有把根纏住，才有前進(jìn)、創(chuàng)造的動(dòng)力，學(xué)有所成。若不先學(xué)好基礎(chǔ)知識(shí)，把根纏緊，又怎么去創(chuàng)新？牛頓曾稱自己是“站在巨人的肩膀上”，的確，正是因?yàn)樗褜W(xué)習(xí)的根纏在了前人留下的沃土中，才使得探索和創(chuàng)新兩大枝條有足夠的能量開(kāi)花結(jié)果，使他在物理學(xué)上作出了不可磨滅的巨大貢獻(xiàn)。這根是學(xué)習(xí)，只有纏住學(xué)習(xí)的根，我們才能學(xué)有所成。對(duì)于植物來(lái)說(shuō)，只有把根纏在土壤中，從大地吸取水分和營(yíng)養(yǎng)，才能成為參天大樹(shù)。最后，把一塊石子投入水中，原來(lái)飄蕩的根須將石子緊緊纏住，沒(méi)有多久，綠蘿又枝繁葉茂。把根纏住水中綠蘿生根后幾乎不再生長(zhǎng)，變得枝蔫葉稀。這就是說(shuō)，只要我們不怠于勤，善求于勤，就一定能在艱苦的勞動(dòng)中贏得事業(yè)上的巨大成就。高爾基說(shuō)過(guò)：“天才出于勤奮”。懶惰者，永遠(yuǎn)不會(huì)在事業(yè)上有所建樹(shù)，永遠(yuǎn)不會(huì)使自己變得聰明起來(lái)。實(shí)踐證明，勤奮是點(diǎn)燃智慧的火把?？墒撬粦胁坏。趯W(xué)苦練，別人讀一遍，他就讀三遍、四遍,天長(zhǎng)日久,知與日懼增,后來(lái)終于“無(wú)書(shū)不讀”，成了一個(gè)博學(xué)之士。但是，他氣不餒，心不灰，為克服這個(gè)弱點(diǎn)，戰(zhàn)勝雄辯的對(duì)手，便每天口含石子，面對(duì)大海朗誦，不管春夏秋冬，雨雪風(fēng)霜，堅(jiān)持五十年如一日，連爬山、跑步也邊走邊做演說(shuō)，終于成為全希臘最有名氣的演說(shuō)家。勤出聰慧。搜集了大量的材料，寫(xiě)出了對(duì)世界文學(xué)和思想界產(chǎn)生很大影響的詩(shī)劇《浮士德》；我國(guó)年輕的數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn)，在攀登數(shù)學(xué)高峰的道路上，翻閱了國(guó)內(nèi)外的有關(guān)上千本資料，通宵達(dá)旦地看書(shū)學(xué)習(xí)，取得了震驚世界的成就；上海女知識(shí)青年曹南薇，堅(jiān)持自學(xué)十年如一日，終于考上了高能物理研究生。馬克思寫(xiě)《資本論》，辛勤勞動(dòng)，艱苦奮斗了四十年，閱讀了數(shù)量驚人的書(shū)籍和刊物，其中做過(guò)筆記的就有一千五百種以上；我國(guó)歷史巨著《史記》的作者司馬遷，從二十歲起就開(kāi)始漫游生活，足跡遍及黃河、長(zhǎng)江流域，匯集了大量的社會(huì)素材和歷史素材，為《史記》的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)?？垂沤裰型?，凡有建樹(shù)者，在其歷史的每一頁(yè)上，無(wú)不都用辛勤的汗水寫(xiě)著一個(gè)閃光的大字——“勤”。勤，對(duì)好學(xué)上進(jìn)的人來(lái)說(shuō)，是一種美德。唐朝大文學(xué)家韓愈也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)；“業(yè)精于勤”。C珍惜擁有的愛(ài)情。例:珍惜擁有A珍惜擁有的親情。①苦可以激發(fā)進(jìn)取心；②苦可以培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志；③苦可以培養(yǎng)創(chuàng)造精神。果——會(huì)怎樣，主要是回答結(jié)果和效能方面的問(wèn)題（意義、作用、價(jià)值、影響），可以簡(jiǎn)稱為“果”。（2）人要有意氣，就要勇敢不懼，不怕?tīng)奚煺?。例：談意氣中心論點(diǎn)：人要有意氣。C 沒(méi)有安全，長(zhǎng)期贏利目標(biāo)無(wú)法實(shí)現(xiàn)。A 沒(méi)有安全，生產(chǎn)將受到威脅。就是把中心論點(diǎn)作為結(jié)論去追溯這個(gè)結(jié)論產(chǎn)生的條件和原因。c勇敢是威武不能屈的氣節(jié)。例：勇敢a勇敢是富貴不能淫的品質(zhì)?！竞?jiǎn)評(píng)】這是一篇結(jié)構(gòu)規(guī)范的議論文。我們應(yīng)當(dāng)保持清醒的頭腦，與時(shí)俱進(jìn)，自強(qiáng)不息，克服知足常樂(lè)的思想惰性，