【正文】 人如此，國家亦如此。但對別人，要求不妨放低點(diǎn)。買來昏鏡照人。古人云：日參省乎己，則知明而行無過矣。平時(shí)總不敢用明鏡照自己，不敢正視自己 的缺點(diǎn)和不足，不敢正視談何改正?于是，日積月累，缺點(diǎn)成了習(xí)慣。試想，一女子化妝時(shí)，為了不看清自己臉上的歲月痕跡而用昏鏡，結(jié)果可能便是化成了大花臉，遭人恥笑。其實(shí)，不自在大可不必，反而應(yīng)該感激才是。就如對照諸葛亮，聰明絕頂?shù)闹荑ひ舶l(fā)現(xiàn)了自己的不足。誠然，明鏡不好。用明鏡?用昏鏡? 我說：買來明鏡照己，買來昏鏡照人。明鏡照己 昏鏡照人湖北考生人有鏡，國有鏡。從表達(dá)上看，本文符合議論文的表達(dá)要求，采用了“總—分—總”的行文思路，條分縷析，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語言流暢。藺相如、馮婦一個(gè)正例，一個(gè)反例，相互映襯，對比鮮明。從內(nèi)容上看，本文緊扣“語言與溝通”的關(guān)系展開議論，切合題意，中心突出。有了語言，溝通才會(huì)變得順暢；有了語言，溝通才會(huì)如此多姿多彩。馮婦葬身火海的寓言，發(fā)人深省，如果語言表達(dá)準(zhǔn)確，這種悲劇完全可以避免發(fā)生。彼此的語言交流，令溝通與理解的大門敞開。語言就像信鴿一樣，把一方的心聲傳送到另一方，從而理解得以建立。父母仔細(xì)聆聽兒女的心聲，兒女默默記住父母的教誨和期望。真正的關(guān)愛應(yīng)該是建立在相互理解的基礎(chǔ)上。這種狀況發(fā)生的原因有很多，但最主要的一點(diǎn)是家長與孩子之間的溝通太少。語言，是傳遞關(guān)愛與理解的信鴿。藺相如的那句擲地有聲的話化成了一座橋梁，使兩位大臣的心得到溝通，使廉頗了解到藺相如高尚的人格。趙國的大將廉頗妒忌被趙王器重的藺相如，揚(yáng)言要使他難堪，而藺相如卻處處避免與之發(fā)生沖突，眾人不解，藺相如的一句“先國家之急而后私仇”道出了他的用意。語言為人類彼此間的溝通架起了一座橋梁，通過這座橋梁，我們才能了解彼此的需要，感受彼此的心情，分享彼此的悲喜。我還想借此指出的是，高中生，一定要立足于寫好規(guī)范的記敘文、議論文；要想寫出一手好文章，學(xué)好現(xiàn)行高中語文課本當(dāng)為第一要?jiǎng)?wù)。更為難能可貴的是，作者將古典詩文如《出塞》、《過秦論》、《阿房宮賦》及名人如孟子、孔明等的“名句”“信手拈來”，且運(yùn)用得十分熨帖。再者，文中所用例證，均采自高中語文課本。文章在亮出中心論點(diǎn)“為人沉穩(wěn)，穩(wěn)中求勝”之后，便從三個(gè)方面展開了充分的論述：“沉穩(wěn)從志而來，沉穩(wěn)從難而來，沉穩(wěn)從無欲而來”。這些和考場作文的時(shí)間倉促和氣氛緊張不無關(guān)系。這些在廣大考場作文中是比較突出的。在論述過程中，有引證，有分析，也有典型例子。如水之歸海，令人拍案叫絕。在每段說理中，又抒寫“心如磐石”、“心若冰清”、“心比鏡湖”、“心似蒼穹”的“安心四境”，使文章情理融合，語言頗有韻味?！?、“知者，必先安心?！?、“治者，必先安心。美文開篇從“修身”切入，引出本文中心：“安家、安國、安邦，必先安心。該考生打破了議論文板著面孔說理的板滯，寫出了有散文詩般韻味的靈動(dòng)美文。全文展現(xiàn)作者具有良好的思辨能力和較厚的語文功底，雖然文章中有個(gè)別句子在表達(dá)上還不是很恰當(dāng)，但瑕不掩瑜。論據(jù)鮮活，材料典型，總分結(jié)構(gòu)，條理清晰；正反對比，論證充分；靈活引用，恰到好處；過渡自然，銜接緊密；結(jié)尾照應(yīng)開頭，首尾圓合。第四篇：《高考優(yōu)秀議論文》【簡評(píng)】本文采用議論文的寫法，審題準(zhǔn)確，入題快捷。本文的思路非常清晰：先緊扣“意料之外和情理之中”提出自己的論點(diǎn)——“沒有付出就不會(huì)有碩果”，然后分別從國內(nèi)、國外以及現(xiàn)實(shí)生活中的例子來論證自己的觀點(diǎn)，最后呼應(yīng)首段，使全文渾然一體，這樣一步步寫來，猶如行云流水，絲毫沒有滯澀之感，而且文章的語言精練，可見作者筆頭功夫不淺。大到偉大的科學(xué)家和歷史人物，小到我們身邊的親人和同學(xué)，我們都可以發(fā)現(xiàn)“出人意料和情理之中”的事情，看著成績單上“黑馬”們的成績，在羨慕的同時(shí)你可曾想到成績背后那挑燈苦讀的夜晚，課堂上那全神貫注的表情，機(jī)遇只屬于那些有準(zhǔn)備的頭腦。只要我們仔細(xì)分析其前因后果，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它的必然性，發(fā)現(xiàn)其實(shí)一切都在情理之中，須知沒有付出哪會(huì)有累累碩果？在今年揭曉的中央電視臺(tái)第二屆“感動(dòng)中國”的大人物中，有幾位似乎從來沒有進(jìn)入過公眾的視野，名不見經(jīng)傳的人物卻在過去的一年中，和閃光的人物一起感動(dòng)中國。完美的人生離不開我們踮起腳尖。美好的景色要求我們踮起腳尖?！庇纱丝磥?，踮起腳尖雖然能讓我們看得遠(yuǎn)，但終不如站在高處看得更遠(yuǎn)，“登東山而小魯，登泰山而小天下”的孔子也正是由于站得“高”才看得遠(yuǎn)，那深邃的思想光芒才能夠遠(yuǎn)照千秋萬代。對于一個(gè)追求者來說，僅僅是“踮起腳尖”還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)榧词刮覀凊谄鹉_尖也還有我們夠不著的果實(shí)，即使我們踮起腳尖也還有我們看不到的風(fēng)景?，F(xiàn)在的我們，“雄姿英發(fā)，羽扇綸巾”，我們就是青春，青春就是我們的籌碼。踮起腳尖，就更靠近陽光。他一次次用個(gè)人成就墊高了全國同行的起跳點(diǎn)，迅速造成千軍萬馬高起點(diǎn)上協(xié)同攻關(guān)的局面。勿以親疏定是非就意味著克制感悟，注重理性，讓理性之光摺摺生輝!勿以親疏定是非其實(shí)就意味著一種廣博的愛!踮起腳尖，譜寫人間的真愛瞧：那小女孩子，正踮起腳尖，手里拿著十元錢，正往募捐箱里塞，臉上的表情是多么的神圣；那瘦弱的男孩，把腳踮得老高，“媽媽我比你還高，我能提這個(gè)！”把袋子死死地提在手里；高高瘦瘦的男生背后，母親不停地踮起腳尖，為兒子翻正衣領(lǐng)！踮起腳尖，成就完的美人生?！比绱烁唢L(fēng)亮節(jié)怎能不讓人仰慕不已。另一位是中國革命的先驅(qū)者孫中山先生，他在廣大的人民群眾中享有崇高的威望，在擔(dān)任了南京臨時(shí)政府大總統(tǒng)之后，權(quán)力可謂達(dá)到政治生涯的頂峰。祁黃羊的“內(nèi)舉不避子，外舉不避仇”。于是這些人深得君主之”親“，甚至獨(dú)攬大權(quán)，破壞朝綱，明末的魏忠賢專權(quán)不就是明證嗎?而賢明的君主求賢若渴，對人才親之信之，恰恰是因?yàn)槊魇欠牵吕?，才知孰親孰默之分。作為擁有至高無上權(quán)力的君主，百姓們的生殺予奪之大權(quán)，也毫無疑問地掌握在其手中，真可謂:”君主一畦步，皆關(guān)民命。這又是什么原因呢?在我看來，勿以親疏論事非。親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。勿以親疏定善惡，它還包括不要認(rèn)為是親人，就可以姑息養(yǎng)奸，親人的手一樣可以將親人引上斷頭臺(tái)，更要讓親人分清善惡，懲惡揚(yáng)善，不時(shí)之時(shí)更要大義滅親?？杀珊薜牟恢皇乔貎~，而是不識(shí)忠奸親小人而遠(yuǎn)忠臣的宋代皇帝，因?yàn)樗ㄉ茞阂杂H疏。宋代大將岳飛，是萬人景仰的好將軍，每每提到他，人們心中首先泛起的伯是個(gè)忠宇，還有其母為其刺的”精忠報(bào)國“四個(gè)字。而這六親不認(rèn)、大義滅親的背后藏有多少不為人知的故事,f惡之人不是遠(yuǎn)于被害之人，而往往是被害之人的最親之人。所以，我要?jiǎng)襁@位富人，“勿以親疏定善惡調(diào)為親疏只是感情的深淺，這也不能說明任何問題，更不能說明且證明一個(gè)人的善惡美丑，定善惡靠事實(shí)，而不是感情。而韓非子要告訴世人的也正是這個(gè)道理。理智不受感情左右，才會(huì)對事物有透徹的認(rèn)知。三、民族的存亡對于自己民族不可釋懷的感情，這可以理解，然而假如因?yàn)檫@樣而一味因循守舊、墨守成規(guī)，盲目封閉，消極排外，則會(huì)引發(fā)不可預(yù)知的嚴(yán)重后果。一心為國，不計(jì)較其他奸臣對其排擠，一心想著國家社棱，為百姓鞠躬盡瘁，可這一切又有什么用，紂王根本就聽不進(jìn)他的諍言，只因其不能投君之好，不能得到君主親近。殘暴昏庸的商紂王寵幸申公豹，事事聽他的諫言，然而申公豹只貪圖榮華富貴，只知阿諛逢迎討帝王歡心，身為國家佐相而生活奢侈揮霍。感情和親疏與人們對事物的認(rèn)知之間有著很大的牽連。勿以好惡論斷之，也許你會(huì)發(fā)現(xiàn)，狗尾草也會(huì)開出美麗的花。對真理的探求是獨(dú)立的，對事物的認(rèn)識(shí)也不能摻雜上感情，“做學(xué)問就是做學(xué)問”，陳景潤的話也許揭示了這個(gè)真理。勿以好惡論斷之，諸葛亮不聽信馬謖的信誓旦且，自不會(huì)痛失街亭，一敗千里，死不螟目。勿以好惡論斷之，楚王不聽信鄭袖之辭而疏遠(yuǎn)屈原，自不會(huì)為秦國所吞并。劉邦不喜韓信的出言無忌，卻委其以重任，讓韓信統(tǒng)兵作戰(zhàn)，征討四方，終于滅了西楚霸王，成為天之驕子。也許落葉對這個(gè)天地?zé)o比依戀，然而，當(dāng)秋風(fēng)吹來時(shí)，它毅然地飄落，告別那個(gè)美好的世界，成全明年即將萌發(fā)的草芽……勿以好惡論斷之，這是一種怎樣的人生境界!這是一種何等的明智選擇!當(dāng)一個(gè)人可以將對事物的判斷游離于感情的親疏之外，那他必是明哲之人了!公子小白曾被管仲箭射衣帶鉤，自是對其痛恨無比?！肮珓t生明”這句話猶在耳邊回蕩，讓我們掘除感情的干擾，理智公正地在世為人吧!勿以好惡論斷之人有七情，自有喜好與厭惡之情，然而，當(dāng)這種好惡之情摻入對真理的認(rèn)識(shí)時(shí)，又會(huì)有怎樣的影響呢?也許臘梅討厭冬風(fēng)的肆虐與無忌，卻依然在寒冬中吐露芬芳。不論是故去的古人，還是現(xiàn)存的今人，只有做到公正無私，才能在對事物的認(rèn)識(shí)上得到真理，才能在對事物的處理上得到贊美。他的鍘刀上斬昏君，下斬黎民，只要是真相，就能在他面前閃光，只要有罪惡貪婪，一律逃不過他公正無私的眼睛，于是，才在青史上永遠(yuǎn)攜刻著他的名字。歷覽古來圣賢人，無不在對事物做出客觀公正的評(píng)價(jià)，在處理事情上力求做到公正不偏私?？梢?，富人對被竊一事，完全受感情親疏所左右，自己的兒子、偏私地認(rèn)為聰明，鄰翁卻是懷疑對象，這樣不客觀，很難認(rèn)識(shí)到真相，或許，事情的真相恰恰相反也未可知?！俄n非子》中一則寓言日:宋國一富人，一日大雨把他家墻淋壞了，他兒子認(rèn)為不修好，一定會(huì)有人來偷竊，鄰家老人也如此認(rèn)為，是夜，果然富人被竊。而人往往受主觀影響，難以對事物做出正確深刻的認(rèn)識(shí)，所以要做到“公則生明”并非易事。公正，不偏私地想問題、辦事情，則處理問題明智正確。公則生明朱熔基總理將“公則生明，廉則生威”這句話作為他的人生信條，于是，我們看見了一個(gè)公正無私、威嚴(yán)廉潔的高大形象。本文最突出的是語言表達(dá)具有形象性，生動(dòng)自然，有個(gè)人見解，感情真摯。文章內(nèi)容充實(shí)，開頭針對教育界重“高端學(xué)問”的傳授，忽略普及生活常識(shí)的現(xiàn)象，呼吁社會(huì)不要輕視常識(shí)。把“常識(shí)”比作“干糧”——基本的生存物質(zhì)，強(qiáng)調(diào)了“常識(shí)”的基本要義，題目與正文內(nèi)容相得益彰。常識(shí)是人們生存的基礎(chǔ)，是科技發(fā)展的基礎(chǔ)，其對于人的意義堪比干糧。當(dāng)年偉大的物理學(xué)家伽利略，正是在對常識(shí)的質(zhì)疑中提出了新的思想。應(yīng)做到常識(shí)與科技知識(shí)兩手抓。離開常識(shí)而空談高科技，就像蓋樓房不起地基，是靠不住的?？茖W(xué)并不是“空中樓閣”，而是廣生于人們對身邊事物的實(shí)踐與探索。但父母不能照料我們一輩子，長大后還是要靠自理。衣、食、住、行等日常行為，無一不需要常識(shí)的引導(dǎo)?！俺ＷR(shí)那些小事兒，何足掛齒，成大事者不拘小節(jié)嘛。學(xué)生們便因此被擱在高高在上的“象牙之塔”，只搞著高端學(xué)問。那么，“青菜多少錢一斤？”“不知道！”“被子怎么疊”“不知道！”“為什么啥都不知道？”“也不知道！”這就是中國教育的一個(gè)現(xiàn)狀：對科學(xué)知識(shí)抓得狠，也把各類奧賽搞得紅紅火火，但卻似乎對常識(shí)的教育力度不夠。別拿常識(shí)不當(dāng)干糧如果你隨便找一個(gè)中學(xué)生，問他什么是對數(shù)，什么是洛侖茲定律，什么是原子核式結(jié)構(gòu)，他一定可以把這些東西給你講得頭頭是道，讓你驚嘆當(dāng)今青少年個(gè)個(gè)都是科學(xué)家的料。是故君子無所不用其極。”還有“故湯之盤銘曰：?茍 1日新、日日新、又日新?”；《康詔》曰：“作新民”；曾子曰：“君子無所不用其極”原文來自《大學(xué)》，應(yīng)為：“ 湯之《盤銘》曰：?茍日新、日日新、又日新?；《康詔》曰：?作新民。當(dāng)然，本文也有些不足之處，比如在運(yùn)用古語時(shí)，記得不夠準(zhǔn)確。文章語言流暢，且略帶古典氣息。在表達(dá)方面，本文論證技巧運(yùn)用嫻熟，把豐富的材料信手拈來，運(yùn)用到文章中去，論據(jù)的使用精而恰當(dāng)。然后從如何應(yīng)用“常識(shí)”的三種境界，分別論述對于“常識(shí)”，要知之，要行之，要思之，層層深入?！军c(diǎn)評(píng)】高考評(píng)卷在內(nèi)容方面以“切題”為第一考察點(diǎn)，本文圍繞“常識(shí)”這一主題詞作文，對“常識(shí)”的內(nèi)涵有較深刻的理解。故湯之盤銘曰：“茍日新、日日新、又日新”；《康詔》曰：“作新民”；曾子曰：“君子無所不用其極”；因?yàn)閷ΤＷR(shí)的思之，愛氏提出了相對論，玻爾提出了量子力學(xué)；之于歷史的，不正是由于對意識(shí)形態(tài)的思之與變革，再知而行之，才有三十年改革開放而至于今日之中華崛起？“易與天地準(zhǔn)”，也正是憑借常識(shí)，憑借與常識(shí)同行，我們維系了一個(gè)曠古的文明，然而無論是生活還是發(fā)展，不知常識(shí)無語進(jìn)步，不行常識(shí)無以趨利避患，不思常識(shí)卻也無以百尺竿頭更進(jìn)一步。至于對于常識(shí)的思之，那便是在知行合一后更高的要求。對常識(shí)的行之，是順應(yīng)自然、順時(shí)而動(dòng)，故可避害趨利，所以才有一覺醒來的精神，才有漢朝天下。行難，故特以行之。所以對于常識(shí)，要知之。沒有這用心，何來常識(shí)？沒有常識(shí)，何以行之？不得而行之，必遭禍患。于是我們在恍然后明白，常識(shí)雖常，但亦要知之、行之、思之。老子云：“大象若?！?。故莊子云：“道在便溺”。行之修一顆智慧之心，成一番智慧之境，于生命無悔，于本心無愧。必要時(shí)，可學(xué)一學(xué)柳宗元的“獨(dú)釣寒江雪”，于大自然中，領(lǐng)略融身于天地之間、放眼于銀妝世界的寥廊與凝重。通往智慧的空靈之境，是沒有捷徑的，需要全身心地領(lǐng)悟。超脫于生命本相的空靈之境，乃是禪與道的完美契合。我曾驚嘆于朱耷的《墨魚圖》。只有不被浮華物質(zhì)遮住雙眼的人，才是有資格稱做智慧的人。正如《平凡的世界》中所說，人生的意義不是吃飯這么簡單，還應(yīng)有更高的追求。民國課本中有這樣一段話：“三只牛吃草，一只羊也吃草，一只羊不吃草，它看花?！蔽移右挥纾?dú)擁這一方智慧的寂寞空屋，我已在天堂。人活于世，往往被各種各樣的幻光所眩惑，心靈與智性迷失在追逐所謂天堂的路途中。“死亡是一個(gè)必然來臨的節(jié)日”，史鐵生如是說。他走進(jìn)地壇，走進(jìn)百代帝王家遺落下的那一間寂寞空屋。史鐵生活到最狂妄的年紀(jì)上忽然殘廢了雙腿。空屋雖寂寞，此心卻溫柔，體察父母親情，就是我們最平實(shí)的智慧感悟。室僅方丈，容不下金銀珠寶亦容不下繁華如夢，容得下的僅是那一份割舍不斷的回憶。項(xiàng)脊軒，舊南閣子也。寂寞空屋，可有形可無形，是一個(gè)人此生生命存在的證據(jù)。人之老年，免不了自憐自哀，憂傷慨嘆，哪里來的心情唱什么歌呢？可蟬偏不。數(shù)千個(gè)寂寞長夜它們無言熬過，待到一朝羽化，便成為盛夏最出色的歌者。寂寞空屋，耐得住寂寞亦拒絕悲涼。如同大自然一樣，智慧也有其自身的景象。一顆露水滾落。就如同山永遠(yuǎn)無法比人高，無論山多么巍峨，如何頂天立地，山就是山，不能動(dòng)，不能跳，只能被局限在方寸之間。由一名不見經(jīng)傳的土丘升格為名山，最后達(dá)到“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的地步。山，屹立于大地之上，向來是高大、穩(wěn)重的象征。能“愚”者，善“和”善“舍”，無“欲”有“愿”，故能漸臻“三境”，智慧地生活。這時(shí)，智慧之愚便是對于人間