【正文】 不按照歷史車輪的規(guī)律走，終有一日我們會(huì)被它碾碎，化作塵土，湮沒在歷史的荒原上，從此銷聲匿跡。后記：正如王子今所說，“毛澤東本人就是一部歷史”。別人的歷史觀不一定完全符合自己的實(shí)際，因而我們?cè)谧x史的時(shí)候，要時(shí)刻保持警惕，分清事實(shí)與觀點(diǎn)，不要被作者套上的花哨的外衣所迷惑。單純讀一本書或一個(gè)人的著作，便很容易走入作者的心理迷宮里，被作者個(gè)人的歷史觀價(jià)值觀所捆綁，就好比早年的毛澤東在曾國藩的影響下，其觀點(diǎn)“欲動(dòng)天下者，當(dāng)動(dòng)天下之心”不可避免地帶有“唯心主義觀點(diǎn)”。毛澤東深厚的歷史底蘊(yùn)便是從廣泛的閱讀中積累而來的。歷史是由人的活動(dòng)拼成的，假如每個(gè)人都不讀歷史，不探清自己在歷史長河中的位置，那么這個(gè)不懂過往的人又怎能利用好歷史的規(guī)律，從歷史中汲取應(yīng)得的教訓(xùn)，從歷史中借鑒成功地經(jīng)驗(yàn)，從而實(shí)現(xiàn)毛澤東所說的“人類生活之本意，仍在發(fā)達(dá)其個(gè)體也。昨天就是今天的歷史。從初中開始，我們便要學(xué)歷史這一門科目，對(duì)于我個(gè)人而言，在高中文理分科的大潮中，我選擇了文科，因而對(duì)歷史的挖掘也比大部分理科生深。譬如，他18歲時(shí)讀完“商鞅徙木立信”的故事后，寫出了史論《商鞅徙木立信論》，指出商鞅采用“徙木立信”的“非常”政治手段，背景在于“吾國國民之愚”；指出推行利國福民的“我國從來未有之大政策”，竟然要“煞費(fèi)苦心”，反映了因“民智黑暗”所導(dǎo)致的對(duì)改革的疑忌。他甚至還從湖南全省高等中學(xué)校退學(xué)，花半年時(shí)間每天在湖南省立圖書館去讀書。他在私塾中常常與同學(xué)偷偷閱讀被老師斥為“禁書”、“邪書”的《岳傳》、《水滸傳》、《隋唐演義》、《三國演義》和《西游記》等。他在《西行漫記》中寫道：“我想我第一次的印象—主要是天性精明這一點(diǎn)—大概是不錯(cuò)的。與我一樣對(duì)毛澤東深厚的史學(xué)修養(yǎng)感到震驚與佩服的是著名的美國記者埃德加因而，借著這次毛概課論文寫作的機(jī)會(huì)，我讀了王子今著的《歷史學(xué)者毛澤東》這本書。熟悉是因?yàn)槲覀兌贾浪麉⑴c了創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨，參與了許許多多的革命斗爭，最終創(chuàng)立了中華人民共和國，還有就是他發(fā)起了那場對(duì)于我們很多人而言不可原諒的文化大革命；陌生是因?yàn)槲覀儗?duì)其個(gè)人的思想和發(fā)展歷程完全處于一種一知半解的狀態(tài)。為我黨今后發(fā)展指明了道路。胡錦濤的德治思想，即是中國傳統(tǒng)德治思想的現(xiàn)代化，又是中國共產(chǎn)黨的具體化，體現(xiàn)了繼承與創(chuàng)新、深化與發(fā)展的與時(shí)俱進(jìn)品格和求真務(wù)實(shí)精神。學(xué)校還要在學(xué)生管理與校園文化方面滲透道德因素，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。學(xué)校以育人為本，育人以德育為先。黨的十七大報(bào)告明確提出，“切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求”，“動(dòng)員社會(huì)各方面共同做好青少年思想道德教育工作，為青少年健康成長創(chuàng)造良好社會(huì)環(huán)境”。加強(qiáng)“以德育人”的學(xué)校道德建設(shè)胡錦濤上任來，非常重視大學(xué)生的思想道德建設(shè)工作。加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善等道德規(guī)范，形成男女平等、尊老愛幼、扶貧濟(jì)困、禮讓寬容的人際關(guān)系，培育文明道德風(fēng)尚，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要任務(wù)。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀作為胡錦濤德治思想重要組成部分，規(guī)定了包括官德與民德以及家庭美德、職業(yè)道德與社會(huì)公德在內(nèi)的相互促進(jìn)、相互交融的一系列道德規(guī)范，為包括黨員干部在內(nèi)的全體社會(huì)成員在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下判斷行為得失、作出道德選擇、確定價(jià)值取向，提供了基本的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范。為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)出一份力。黨和干部要充分發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)核心作用，保持先進(jìn)性，以“為民、務(wù)實(shí)、清廉”的官德要求自己，加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，提高道德修養(yǎng)，身體力行、以身作則，為其他社會(huì)成員樹立“倡和諧、促和諧”的榜樣。加強(qiáng)“以德治政”的行政道德建設(shè)以德治政要求政府部門加強(qiáng)為人民服務(wù)理念。另一方面，關(guān)于德治，提出“社會(huì)主義榮辱觀”、“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”、“和諧文化”等重要思想。在此基礎(chǔ)上，胡錦濤同志對(duì)法治與德治思想又進(jìn)行了進(jìn)一步深化與發(fā)展。實(shí)施“德法并舉”的治國方略胡錦濤同志繼承了黨的“依法治國”與“以德治國”相結(jié)合的治國理念，發(fā)揮道德與法律一柔一剛、一內(nèi)一外的互促互補(bǔ)作用。而胡錦濤的德治思想的內(nèi)容、精神實(shí)質(zhì)最終也會(huì)以一系列的相關(guān)政策或知道來付諸實(shí)踐。社會(huì)主義核心價(jià)值體明確系統(tǒng)地概括了胡錦濤德治思想的核心內(nèi)容，為加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了強(qiáng)大的思想武器，具有重大的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶。把建設(shè)社會(huì)主義思想道德體系等一系列的重要任務(wù)和舉措，與建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一致的。胡錦濤的德治思想與實(shí)踐從價(jià)值理念、精神實(shí)質(zhì)、核心內(nèi)容與目標(biāo)模式等不同層面與不同角度系統(tǒng)、深入地探索并闡述了治國、治黨、治政、治民等不同層面的重要價(jià)值與深遠(yuǎn)意義，為我國當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方向指明了前進(jìn)方向，提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)既是胡錦濤德治思想的內(nèi)在要求，又是胡錦濤德治思想的實(shí)踐目標(biāo)，集中體現(xiàn)了胡錦濤德治思想與實(shí)踐的理想模式。三、胡錦濤德治思想的主要內(nèi)容社會(huì)主義和諧社會(huì)是胡錦濤德治思想的目標(biāo)模式黨的十六屆四中全會(huì)正式提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)目標(biāo)，同時(shí)胡錦濤強(qiáng)調(diào)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是中國共產(chǎn)黨從全面建設(shè)小康社會(huì)、開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面出發(fā)而提出的一項(xiàng)重要任務(wù)?！皠?wù)實(shí)”關(guān)鍵是要引導(dǎo)全黨同志不斷堅(jiān)持長期艱苦奮斗之實(shí)，務(wù)抓好發(fā)展這個(gè)黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)之實(shí)，務(wù)發(fā)展最廣大人民根本利益之實(shí)，務(wù)全面加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)之實(shí)?！扒笳妗斌w現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識(shí)世界的科學(xué)品格。求真務(wù)實(shí)是胡錦濤德治思想與實(shí)踐的精神實(shí)質(zhì)。以人為本是科學(xué)發(fā)展的核心，這一點(diǎn)體現(xiàn)了社會(huì)主義的優(yōu)越性和本質(zhì)特征，規(guī)定了發(fā)展的價(jià)值取向和最終歸宿?？茖W(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。二、關(guān)于胡錦濤德治思想堅(jiān)持的原則以人為本的科學(xué)發(fā)展觀是胡錦濤德治思想的價(jià)值理念。道德具有引導(dǎo)、協(xié)調(diào)和制約功能，通過激發(fā)社會(huì)成員的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，為社會(huì)發(fā)展提供精神動(dòng)力、目標(biāo)指向和秩序規(guī)范。全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求，這既是人們對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，又是人們對(duì)道德建設(shè)重要性認(rèn)識(shí)的深化。從德治的角度看，它包括一下要以：一是堅(jiān)持人民的主體地位，這是以人為本思想的基礎(chǔ)；二是要讓發(fā)展的成果匯集全體人民，這是以人為本思想的內(nèi)在要求；三是關(guān)注人的全面發(fā)展，這是以人為本的深層含義。既是馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的重要體現(xiàn)，又是對(duì)中國共產(chǎn)黨人尤其是為官從政者的道德要求?！扒笳妗斌w現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識(shí)世界的科學(xué)品格；“務(wù)實(shí)”體現(xiàn)了馬克思主義改造世界的實(shí)踐品格。在中央紀(jì)委第三次全會(huì)上，胡錦濤號(hào)召全黨大力弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)精神、大興求真務(wù)實(shí)之風(fēng)，強(qiáng)調(diào)求真務(wù)實(shí)是馬克思主義一以貫之的科學(xué)精神，是我們黨的思想路線的核心內(nèi)容。當(dāng)今以胡錦濤為核心的第四代領(lǐng)導(dǎo)集體深化和發(fā)展了黨的德治思想，體現(xiàn)了黨的治國之道的與時(shí)俱進(jìn)與探索創(chuàng)新，既有針對(duì)當(dāng)前道德建設(shè)明確而具體的社會(huì)主義榮辱觀，又有與十六大以來關(guān)于中國特色社會(huì)主義理論體系交融滲透的道德觀念。“德治”既是一種理念，也是一種方略。一、關(guān)于胡錦濤德治思想的價(jià)值體現(xiàn)胡錦濤德治思想與政治實(shí)踐，既是中國傳統(tǒng)德治思想的現(xiàn)代化，又是中國共產(chǎn)黨德治思想的具體化，體現(xiàn)了繼承與創(chuàng)新、深化與發(fā)展的與時(shí)俱進(jìn)品格和求真務(wù)實(shí)精神。黨從創(chuàng)立至今根據(jù)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的不同情況和任務(wù)形成了一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的德治思想理論。德治思想。胡錦濤同志以辯證的思維和發(fā)展的眼光對(duì)古今中外德治思想進(jìn)行批判地繼承與借鑒、吸收與創(chuàng)新，從價(jià)值理念指導(dǎo)原則、實(shí)踐途徑與方法等不同維度展開，逐漸形成內(nèi)容豐富而又相互交融的德治思想體系，對(duì)其從整體上進(jìn)行梳理與分析具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。[5]劉維新文：《中小城市房地產(chǎn)發(fā)展破題》，中國科技財(cái)富，2004年11期。[3] 江澤民：《全面建設(shè)小康社會(huì) 開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面》，人民出版社，2006年版。參考文獻(xiàn)[1] 張新峰：《毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論》，高等教育出版社，2010年修訂版。所以，農(nóng)業(yè)部門和園區(qū)經(jīng)營者應(yīng)積極與旅游部門聯(lián)系，開展旅游合作，建立農(nóng)業(yè)旅游網(wǎng)絡(luò)體系。國家農(nóng)業(yè)部門應(yīng)重視發(fā)展農(nóng)業(yè)旅游，并成立相應(yīng)的管理機(jī)構(gòu)，組織、規(guī)劃、研究推動(dòng)大陸農(nóng)業(yè)旅游的發(fā)展，為發(fā)展農(nóng)村這一新型產(chǎn)業(yè)提供組織保證。因?yàn)殚_展農(nóng)業(yè)旅游可以減少農(nóng)產(chǎn)品中間流通環(huán)節(jié)，有高附加產(chǎn)值，并可帶動(dòng)農(nóng)產(chǎn)品銷售、餐飲住宿、休閑購物、觀光度假及其他旅游活動(dòng)(如垂釣、農(nóng)家樂)的發(fā)展而產(chǎn)生乘數(shù)效應(yīng)。我們應(yīng)抓住城市這個(gè)目標(biāo)市場，積極發(fā)展現(xiàn)代都市型的農(nóng)業(yè)旅游和休閑產(chǎn)業(yè)。根據(jù)多學(xué)科的綜合觀點(diǎn)，從空間分布和時(shí)間演進(jìn)的角度上，鄉(xiāng)村景觀是一種格局，是歷史過程中不同文化時(shí)期人類對(duì)于自然環(huán)境干擾的記錄，一方面反映著現(xiàn)階段人類對(duì)環(huán)境的干擾，另一方面其年代久遠(yuǎn)，也是人類景觀中最具歷史價(jià)值的遺產(chǎn)。根據(jù)鄉(xiāng)村的功能要求、景觀要求和經(jīng)濟(jì)條件，創(chuàng)造出優(yōu)美的極具特色的鄉(xiāng)村景觀藝術(shù)形象，無疑是新農(nóng)村建設(shè)中不可或缺的重要組成部分，也將為我國大地增添一道亮麗的色彩。四、新農(nóng)村鄉(xiāng)村景觀建設(shè)鄉(xiāng)村景觀建設(shè)是一個(gè)長期的過程，需要分層次、分類型、分階段逐步。它是一個(gè)多層次的、連續(xù)完整的網(wǎng)絡(luò)。在中國廣大鄉(xiāng)村，在漫長的人地共生體的互動(dòng)和演化過程中，生態(tài)安全格局往往和鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)景觀相疊加而存在，如村落背后的“龍山”，村落前面和邊上的“風(fēng)水池”和“水口”，都是關(guān)鍵的生態(tài)景觀，也是村落民間信仰的重要依托，因而往往得到時(shí)代村民的保護(hù)。三、新農(nóng)村生態(tài)系統(tǒng)建設(shè)在鄉(xiāng)村里，有限的資源，特別是土地和水、林地資源，幾千年不斷的開墾，使中國土地生態(tài)異常脆弱，自然災(zāi)害頻繁。然而，完善的醫(yī)療衛(wèi)生、教育體系、勞動(dòng)保障等都可以有效的惠及每一位農(nóng)民，從而大幅度的提高農(nóng)民的生活水平、就業(yè)能力以及人口素質(zhì)。二、新農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)城市有城市的歷史與功能，所以形成城市的肌理和布局方式，鄉(xiāng)村有鄉(xiāng)村的歷史與功能，因此形成鄉(xiāng)村的布局模式，同樣是鮮活的、富有生命力的。2006年2月21日，中央以“一號(hào)文件”的形式發(fā)布了《國務(wù)院關(guān)于推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的若干意見》，把建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村作為中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的重大歷史任務(wù)。隨著城市開發(fā)與擴(kuò)展, 周邊村鎮(zhèn)迅速實(shí)現(xiàn)城市化。只有進(jìn)一步擴(kuò)大農(nóng)村基層民主，完善村民自治制度，真正讓農(nóng)民群眾當(dāng)家作主，才能調(diào)動(dòng)人們?nèi)罕姷姆e極性，真正建設(shè)好社會(huì)主義新農(nóng)村。社會(huì)主義新農(nóng)村呈現(xiàn)在人們眼前的應(yīng)該是臟、亂、差的狀況從根本上得到治理、人們環(huán)境明顯改善、農(nóng)民安居樂業(yè)的景象。只有農(nóng)民收入上去了，衣食住行改善了，生活水平提高了，新農(nóng)村建設(shè)才能取得實(shí)實(shí)在在的成果；鄉(xiāng)風(fēng)文明，是農(nóng)民素質(zhì)的反映，體現(xiàn)農(nóng)村精神文明建設(shè)的基本要求。如果基礎(chǔ)不牢固，大廈就無從建起。