【正文】 余秋雨先生漫步祖國大江南北，將不同的地域文化融會貫通，獨到的觀點，使得文章所觸及的問題與當(dāng)前社會遙相呼應(yīng)，充滿了現(xiàn)實意義和時代氣息。沒有華麗的辭藻、沒有犀利的文筆，擯棄浮華，給讀者一種心靈深處的親切感。一切的一切，余秋雨先生用他那樸實無華的語言，精妙生動的比喻，緊湊巧妙的文章布局向我們娓娓道來，令人不得不嘆服余秋雨先生的見識廣博，體驗深刻。繼續(xù)跟隨余秋雨先生的腳步，我感受到了文化、政治的相互覬覦和妥協(xié)，體會到了城市文明的脆弱，聆聽了健全文化人格、傳遞文明薪火的呼喚，體驗了游子濃濃的故鄉(xiāng)情，了解了“小人”社會現(xiàn)象的由來及歷史發(fā)展所以，生活中，我們在面對改變不了的環(huán)境時，要學(xué)習(xí)蘇東坡先生，擁有曠達(dá)樂觀的態(tài)度、有豁達(dá)的胸襟?！靶∪恕笔潜粴v朝歷代文人墨客所唾棄的，卻也是歷史發(fā)展所不能摒棄的。無論哪個時代，總是會有不懷好意的“小人”，最重要的是我們用什么樣的心態(tài)去面對。《蘇東坡突圍》也是我很喜歡的一篇文章，這篇文章是從蘇東坡在黃州赤壁的遭遇開始說起，將他在黃州的遭遇比作重重埋伏，而他要不斷的突出重圍，才能在當(dāng)時的時代尋找一片立足之地。作為肩負(fù)社會主義使命的建設(shè)者，對待文化，我們要“取其精華、棄其糟粕”繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，為中華民族偉大復(fù)興添磚加瓦?！笨v觀歷史，政權(quán)不斷更替、歷史的腳步不斷邁進(jìn)，文化卻是一脈相承。擯棄在了歷史的洪流之中。也唯有這樣的決策者，才能拉開“康乾盛世”的序幕。我非常喜歡康熙，他的個人生命力非常旺盛、人格也比較健全。“擒鰲拜、平三藩、收臺灣、抗沙俄”千古一帝的康熙，借助文化筑起一座“無形的長城”通過在避暑山莊與各民族地區(qū)建立常來常往的合作關(guān)系，還有設(shè)立“木蘭圍場”進(jìn)行聲勢浩大的軍事演習(xí)政策，鐵血與懷柔兼具，將政治、軍事與文化融為一體。余秋雨先生的《山居筆記》中，我最愛的一直都是《一個王朝的背影》，可能由于我對清朝特殊的偏愛，總覺得歷史在那一個時代綻放出了別樣的光彩。仿佛為我們推開了歷史的大門，讓讀者徜徉在文學(xué)和歷史交替的世界中，游走在歷朝歷代、游走在名人雅士的身邊。《山居筆記》一書，通過十余篇歷史文化散文，以小見大，從細(xì)節(jié)處抒發(fā)了余秋雨先生對中華文明的感悟和對文明盛衰的興嘆。每天都這么走，走過邪惡，走向人性，走向人類的擁擠和大熱鬧。作為一個現(xiàn)代人，渴望生命散發(fā)出的蓬勃熱量。拋開這早已看倦的城市，會覺得似乎得到了全然解脫。商場的黑暗、階級斗爭的激烈、街頭的騙子、犯罪團(tuán)伙的橫行，我們看的太多太多。我熱愛城市，當(dāng)然也包含著對它的邪惡的承認(rèn)。隨著時間的改變一切都在改變??如今的華夏大地上呈現(xiàn)出另一片繁榮昌盛的景象，數(shù)不盡的新城拔地而起，交通網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建迅速，城市有了翻天覆地的變化。歷史，曾在這塊荒涼的土地上做過一個城市的夢。遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人!城市匯聚了一切，經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文明、物資，所有的一切。城市本身的不健全，加上城里鄉(xiāng)人的“客居”感和遼闊的農(nóng)村對它的心理對抗，便顯得更沒有自信。中國，一個以農(nóng)興國的文明古國，農(nóng)民顯然占據(jù)了重要地位。如此繁華的城市、如此繁榮的一派景象，是什么使它消失地如此徹底?!華夏大地在數(shù)千年間出現(xiàn)過多少星羅棋布的城市，能保持長久生命的又有幾座?，F(xiàn)在的它只剩下一道泥土砌成的的基座，但曾經(jīng)的它可是渤海國百城之首，亞洲最大的城市之一，東北亞地區(qū)的重要貿(mào)易樞紐!如今的城里保存最完好的只是一口“八寶琉璃井”，它回憶著幾千年來周圍發(fā)生的一切，波光一閃，就像是一只看得太多而終于看倦了的冷眼。柬蒲寨吳哥窟的殞落也是一個千年之謎??時間過濾了一切，我們無法再找回答案。一千九百多年前的龐貝古城突然湮沒。更感于他的文章里所散發(fā)出的深情、大度的光彩。余秋雨散文集《山居筆記》讀后感今天，看了《山居筆記》和《山居筆記(新版)》，其實，除了里面的序，兩本書大致是一樣的!原版的序很長很長??但用余秋雨的話來說：“權(quán)當(dāng)我給你們送一束花草，還帶著點兒根莖上的泥土??”，而新版的序就是很簡略了??不過兩本書看了候，都有許多感觸：感于余先生對歷史文化的獨到見解。一股濃郁的古老文化氣息鋪天蓋地而來，卻又不會讓人感覺到絲毫地壓抑。打開《山居筆記》就好像打開了一幅巨幅的畫卷。更不用說，可以親自感受千姿百態(tài)的人文、地理風(fēng)貌，從而達(dá)到提高自我的目的。其內(nèi)容以文化為主，涉及地理、軍事、教育、政治、交通、園林建筑等多個方面，并對此做出一定的闡述以及總結(jié)了獨特的觀點。《山居筆記》是當(dāng)代作家余秋雨先生的一部散文集。你至多只能說‘惡詞’而不是‘惡意’。有這樣一段話讓我記憶猶新“問：這些年，報刊上有不少對您的評論，有些評論明顯帶有惡意，您為什么不反駁?——答：有的文章用詞比較尖刻，但其中也指出了我文章中的某個錯訛或疑點。閱讀完全本書，真是看得我目瞪口呆、目不暇接!此外，余秋雨先生那獨到的見解，更是讓我如雷灌耳、記憶猶新。整本書充斥著他的橫溢的才華與淵博的知識，每一章的內(nèi)容都填充進(jìn)了大量的史料，名言及各類文學(xué)知識等諸多內(nèi)容。一切的一切，余秋雨先生用他那樸實而又不失華麗的語言，生動且精妙的比喻，緊湊又巧妙的文章布局向我們講述那中國的沉重、悠久的歷史，把我們引進(jìn)那個沉痛的年代。他心痛的遙望著一個脆弱的都城，訴說著文明與野蠻，昔日與未來。余秋雨先生領(lǐng)著我們在一處處山水間瀏覽著歲月的痕跡，在一座座古剎前回味著歷史的興衰，他帶著我們更深刻的去品讀中國那滄桑的歷史。再比如這次的畫圖，關(guān)于圖，我之前也發(fā)過兩篇文章，有的同學(xué)一開始不設(shè)計，等著別人發(fā)現(xiàn)錯誤，擦了重畫，直到人家基本成型了，沒有錯誤了，于是他拿著尺子量著拷貝過去。如這學(xué)期的實驗課，應(yīng)該說老師要對每次學(xué)生的實驗情況要了解的，我記得每次實驗基本上也是我最早完成程序的編寫，調(diào)試，有時還會發(fā)現(xiàn)老師給的例子的小錯誤?？梢哉f老師是應(yīng)該看到的，可是最終的成績我們是良好，其他人是優(yōu)秀。我們是兩人一組，我們組是最早完成任務(wù)的，并且答辯的時候，老師的問題我們也對答如流。舉我自己的例子，例如實踐課，本來是最能體現(xiàn)過程的價值，可是到了最后評價，老師看的是你的一紙報告，絕非看你實際操作了沒，對過程熟悉了沒。有時候評什么社會罵我們急功近利，真的你有什么資格??雖說現(xiàn)在大學(xué)普及化，但是應(yīng)該說絕大多數(shù)優(yōu)秀的人才還是在大學(xué)中，作為教育者，你們就應(yīng)該有一套適合的培養(yǎng)體系，并有合適的評價體系來評價一個人才的成長。也許背著行囊走向那未知的土地，才能感受那文化的沖擊??余秋雨散文集《山居筆記》讀后感似乎《山居筆記》是繼《文化苦旅》之后的又一力作，就這么邊看邊胡思亂想，一天下來，我還把這本書看完了，還萌生了如此之多不相關(guān)的想法。也許去看看那千年書院，感嘆那已不再有的朗朗書聲。將這段過往帶走，但流放者的精神及其意志帶不走，因為它已生根，而那脆弱的都城，雖已化作塵土，但那曾經(jīng)的繁華，已被接承。是那么樣的展現(xiàn)因農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)而擁有的豐饒，怎么也無法聯(lián)想起它曾背負(fù)著流放者那份在心里的高貴和不屈，孕育過流放的下一代。感傷這段歷史的所摻雜的苦澀和凄涼，也感傷用生命來奠祭這段歷史的文人。這時我仿佛看見一個老人逐漸被歷史的洪溝吞沒，沒有什么怨嘆，只留下一座承德山莊。他仿佛對中國文化做出一次批判。以下是小編收集的《山居筆記讀后感》，僅供大家閱讀參考!余秋雨散文集《山居筆記》讀后感山居筆記是本關(guān)于歷史、文化、地理、美術(shù)的書。隨后，余秋雨便創(chuàng)作了這本《山居筆記》。對于稀有人格在中華文化中斷絕的必然和祭奠的必要。對于商業(yè)文明與中華文化的狹路相逢和擦肩而過。作者將這些問題歸為：對于政治功業(yè)和文化情結(jié)的互相覬覦和生死與共。第一階段的記述是《文化苦旅》，在那本書中，他背負(fù)著生命的困惑，去尋找一個個文化遺跡和文化現(xiàn)場，然后把自己的驚訝和感動告訴讀者。同時將寫作與考察聯(lián)在一起，很多寫到的地方一去再去?！渡骄庸P記》是余秋雨在1992年至1994年間創(chuàng)作成的，共11篇文章。要在幾千年的海南歷史中找出驍勇善戰(zhàn)、剽悍迅捷的例證，決非難事。在《文化苦旅》中，借助山水的記敘，還不那么顯眼，到了《山居筆記》，這層依傍沒有了，這點便愈發(fā)見得分明?！渡骄庸P記》發(fā)揚(yáng)的是《文化苦旅》中的根本性缺失：在文化單一前提下的文化決定論。余秋雨山居筆記5《山居筆記5261》并沒有比《文化4102苦旅》有所進(jìn)步，它的核心概念在前一本書中1653已經(jīng)全部出現(xiàn)了：對文明盛衰的感慨，對尊崇文化的呼吁，對健全人格的向往。這一切，使蘇東坡經(jīng)歷了一次整體意義上的脫胎換骨，也使他的藝術(shù)才情獲得了一次蒸餾和升華，他，真正地成熟了與古往今來許多大家一樣，成熟于一場災(zāi)難之后，成熟于滅寂后的再生，成熟于窮鄉(xiāng)僻壤，成熟于幾乎沒有人在他身邊的時刻。他漸漸回歸于清純和空靈，在這一過程中，佛教幫了他大忙，使他習(xí)慣于淡泊和靜定。蘇東坡的這種自省，不是一種走向乖巧的心理調(diào)整，而是一種極其誠懇的自我剖析，目的是想找回一個真正的自己。一段樹木靠著瘦瘤取悅于人，一塊石頭靠著暈紋取悅于人，其實能拿來取悅于人的地方恰恰正是它們的毛病所在，它們的正當(dāng)用途絕不在這里。然而，現(xiàn)在他即便寫詩作文，也不會追求社會轟動了。在無法對話的地方尋找對話，于是對話也一定會變得異乎尋常。以地域為分割，為我們演繹著華夏古國兩千年來不朽的文化劇。它不像散文，因為他有如雜文般對文化的深刻見解。《山居筆記》《山居筆記》被作者自己定位為文化散文，實際上卻以博學(xué)通識和豁達(dá)胸懷超越了散文形式，呈現(xiàn)出別樣的精彩。一股濃郁的古老文化氣息鋪天蓋地而來，卻又不會讓人感覺到絲毫地壓抑。打開《山居筆記》就好像打開了一幅巨幅的畫卷。更不用說，可以親自感受千姿百態(tài)的人文、地理風(fēng)貌，從而達(dá)到提高自我的目的。其內(nèi)容以文化為主，涉及地理、軍事、教育、政治、交通、園林建筑等多個方面，并對此做出一定的闡述以及總結(jié)了獨特的觀點。余秋雨山居筆記3《山居筆記》是當(dāng)代作家余秋雨先生的一部散文集。抒情議論對于文化散文，通通是朱紅青紫的顏料，一篇文字旁征博引，花團(tuán)錦簇，還有“文化”的光環(huán)，可是作者的結(jié)論靠這些東西是推不出的。經(jīng)過余秋雨一解剖，才發(fā)現(xiàn)，原來中國文明史就是如此簡單，簡單到一篇散文就可以總結(jié)出一個文化命題!要批評的，不是余秋雨史料的錯誤，不是《山居筆記》煽情的寫法，甚至不是余秋雨喜歡標(biāo)舉的文化高調(diào)，而是它們背后的思考進(jìn)路。試參看魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》，才能知道什么叫做史家眼光。這個問題不解決，后面的文字就成了為議論而議論，為抒情而抒情?！哆b遠(yuǎn)的絕響》，劈頭一句話