【正文】 每個正常的人從童年時代起，往往會進行著一些追問和思考?！居H身體驗】請同學們抬頭望一望因忙碌而被我們冷落的天空，寫下你當時所思考的問題，試著尋求解答?！彼踔琳f：“只有那些永遠躺在坑里、從不仰望高空的人，才不會掉進坑里”。他說“一個民族只有有那些關(guān)注天空的人，這個民族才有希望。哲學家也就成為了只關(guān)注天空，不理現(xiàn)實的代名詞。于是，那人笑話他說：你們哲學家是只知道天上的事情卻不知道腳下發(fā)生什么事情的人。由于他只顧看天并思考問題，一下掉進坑里差點摔了個半死。“科學和哲學之祖”，泰勒斯是古希臘及西方第一個自然科學家和哲學家。泰勒斯（Thales），古希臘時期的思想家、科學家、哲學家，希臘最早的哲學學派的創(chuàng)始人。（過渡）哲學的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動，但人類的實踐活動能不能自發(fā)地生成哲學呢？ 【課堂探究四】仰望天空的哲學家——泰勒斯最早的哲學家們是天文學家,因為天空讓人想起自己的使命。人們創(chuàng)造哲學最終不是為了滿足自己的好奇心，而是為了認識世界和改造世界的需要?！弊〕执笙?，立即買了1000把木梳。丙對住持說：“凡來進香參香者，都有一顆虔誠之心，寶剎應(yīng)有所回贈，以做紀念，保佑其平安吉祥。負責人問丙：“賣了多少把？”答：“1000把?！弊〕植杉{了他的建議。” “怎么賣的？”乙說他去了一座名山古寺，由于山高風大，進香者的頭發(fā)都被吹亂了，他找到了住持說：“蓬頭垢面是對佛的不敬。甲靈機一動，遞上木梳，小和尚用后滿心歡喜，于是買了一把?！?0天后，負責人問甲：“賣了多少把？”答：“1把。” 探究問題：這則故事給我們的啟示是什么？ 探究引導：認識世界和改造世界是人類的兩項基本活動，但認識世界的目的則在于改造世界。這時，船夫說：“你會游泳嗎？”哲學家在水中掙扎著回答道：“不會?！边^了一會兒，哲學家又問：“你研究過數(shù)學嗎？”船夫又搖搖頭，哲學家說：“那你就失去了一半以上的生命。【學習重難點】重點：哲學的起源難點：哲學的本義和起源 【知識梳理和課堂探究】 【課堂探究一】孔子之道P4 探究問題：顏回比孔子更“仁”，子貢比孔子更“辯”，子路比孔子更“勇”，但為何他們都沒有孔子成就大？一、生活處處有哲學（一）哲學就在我們身邊（哲學的起源）【課堂探究二】哲學家與船夫一個船夫在湍急的河中駕駛小船，船上坐著一位哲學家。情感態(tài)度價值觀目標：通過學習，喜歡哲學、熱愛哲學，切實體會到生活需要智慧，生活需要哲學。能力目標：提高思維層次、鍛煉思維能力。哲學可以使人正確看待宇宙和人生。哲學起源于人類對生活、實踐的追問和對世界的思考。希望通過哲學的反思和追問，能夠使同學們開啟心靈的門、打開智慧的窗，訪問一種新生活?！睂φ軐W問題的追溯和思考離不開人類的生活。它和我們的生活有什么關(guān)系呢？生活是人類從事各種活動的總稱，它包括經(jīng)濟生活、政治生活、文化生活等。這是因為（）A意識不能代替物質(zhì) B物質(zhì)可以代替意識C精神的東西并不重要D物質(zhì)和意識沒有區(qū)別用心愛心專心”掩耳盜鈴“的錯誤，在于違背這樣的哲理（）（1）物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映（2）意識對物質(zhì)有能動作用（3）意識能動作用要受物質(zhì)決定作用制約（4）意識決定于物質(zhì)A（1）（2）（3）（4）B（1）（2）（3）C（1）（3）（4）D（2）（3）（4）”拔苗助長“的故事告訴我們（）A只要發(fā)揮主觀能動性，就能取得成功經(jīng)驗 B發(fā)揮主觀能動性往往失敗C發(fā)揮主觀能動性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)D沒有發(fā)揮主觀能動性因而導致失敗”拔苗助長“卻事與愿違，”庖丁解?！皠t事半功倍?！斑@里的”胸有成竹“主要出自于（）A畫家的創(chuàng)作靈感 B文與可的美術(shù)天賦C詩人的夸張和畫家的想象力 D文與可平時細心觀察形成的主觀映象”胸有成竹“體現(xiàn)的哲學道理是（）A意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物 B意識是人腦的機能C意識是對客觀事物能動的反映 D物質(zhì)具有客觀實在性”畫餅充饑“包含的哲理是（）（1）意識不能正確地反映物質(zhì)（2）不同的人對同一事物的反映不同（3）物質(zhì)和意識是有區(qū)別的（4）物質(zhì)是客觀存在的，意識不能代替物質(zhì)A（2）（3）（4）B（3）（4）C（3）D（4）”望梅止渴“說明了（）（1）望梅確實能解渴（2）望梅可暫時起到止渴的作用（3）空想可以暫時安慰人，但終究不能代替現(xiàn)實（4）曹操的這種作法完全是唯心主義的A（1）（2）B（1）（2）（3）C（2）（3）D（2）（4）”畫餅充饑“和”望梅止渴“都非常富有哲理。皆知善之為善，斯不善也。“這句話說明（）A、一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的 B、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 C、量的積累必然會引起質(zhì)的變化D、事物的變化發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一1老子說：”治大國如烹小鮮“，也就是說要注意火候。是不可知論觀點 A、⑴⑵⑶⑷ B、⑵⑶⑷ C、⑴⑵⑷ D、⑴⑵⑶1老子說：”禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。這些千古名句主要告訴我們（）A憂患與安樂、逸樂與災(zāi)禍是矛盾的 B要反對金錢至上的拜金主義C享樂主義具有危害性，應(yīng)該反對 D必須走出拜金主義的誤區(qū)，應(yīng)該先前看用心愛心專心 181莊子說：”方生方死，方死方生“?！斑@體現(xiàn)了（）A、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的唯一原因 B、外因?qū)κ挛锇l(fā)展是不可缺少 C、在事物發(fā)展中，內(nèi)外因同等重要 D、外因通過內(nèi)因起作用1孟子說：”生于憂患，死于安樂“。這些論斷的共同點在于（）A、心是思維的器官，是智慧的支柱 B、人是用腦進行思維的C、人們的思考活動，必須有一定的物質(zhì)器官作基礎(chǔ) D、心和腦實際上是思維的器官1孟子說：”民為貴，社稷次之，君為輕?！败髯诱f：”心者，形之君也，而神明之主也?！斑@一觀點說明（）A、事物的運動是有規(guī)律的 B、主觀比客觀更重要 C、實踐是認識的來源 D、矛盾著的雙方是不可分的孟子說：”生，我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。據(jù)此回答荀子的這句話表明（）A一切現(xiàn)象都是事物本質(zhì)的表現(xiàn)B要善于從整體上把握事物之間的聯(lián)系，處理好整體和局部關(guān)系 C要透過事物現(xiàn)象認識事物的本質(zhì)D由于人們易受現(xiàn)象的迷惑，不可能認識事物的本質(zhì)我們不受大蒙蔽而明大理，就要（）（1）由感性認識上升到理性認識（2）理性認識和感性認識相結(jié)合（3）占有十分豐富和合乎實際的感性材料（4）運用科學的思維方法對感性材料加工制作A(1)(2)(3)B(2)(3)(4)C(1)(3)D(3)(4)孟子說：”盡信書，則不如無書“，從哲學上啟示我們（）A、間接經(jīng)驗不如直接經(jīng)驗可靠 B、理論來源于實踐，而不是源于書本C、在一定條件下，事物會向自己相反方向轉(zhuǎn)化D、認識需要由感性認識上升到理性認識孟子說：”權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。“這段話的哲學寓意是（）(1)間接經(jīng)驗是十分必要的(2)事事親身實踐是獲得知識的唯一途徑(3)實踐是認識的來源(4)實踐是認識的目的A、(1)(3)(4)B、(1)(3)C、(3)(4)D、(1)(2)(3)(4)上題材料中的”行“體現(xiàn)了（）A感性認識不如理性認識可靠 B實踐第一的觀點 C學習書本知識比實踐來得重要 D對事情要有所耳聞荀子”制天命而用之“的觀點給人哲學思考是（）⑴天神是人類制造的，也能為人類服務(wù)⑵認識自然界要發(fā)揮主觀能動性⑶只要發(fā)揮主觀能動性，人類就能成為自然的主宰⑷利用自然規(guī)律首先要掌握規(guī)律⑸人們發(fā)揮主觀能動性，才能利用規(guī)律，改造規(guī)律 A、⑵⑸ B、⑴⑶⑷ C、⑵⑶⑸ D、⑵⑷荀子說：”天行有常，不為堯存，不為桀亡“；”天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼也輟廣“。學至于行而止矣。巢非不完也，所系者然也。若為自由故，二者皆可拋?！?這首詩主要說明（）A、意識能夠反作用于客觀事物 B、意識很難準確地反映客觀事物C、世界上一切事物都是運動、變化、發(fā)展的D、人們對客觀事物的認識，總要受主觀條件和客觀條件制約1找出與上述詩句意思相近的選項是（）A、江山代有人才出，各領(lǐng)風騷數(shù)百年 B、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知 C、旁觀者清，當局者迷 D、將欲奪之，必先予之1人們要獲得對事物的正確認識，從主觀方面來講，必須做到（）用心愛心專心 14(1)端正立場，以人民的根本利益為出發(fā)點來觀察事物(2)以科學的世界觀人生觀為指導(3)不斷充實自己的科學知識，運用正確的思維方法(4)充分發(fā)揮意識的能動作用A、(1)(2)B、(1)(3)C、(1)(2)(3)D、(1)(2)(3)(4)1”夕陽無限好，只是近黃昏“這一詩句告訴我們（）A、物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)能動作用 B、外因通過內(nèi)因而起作用C、事物都有一個產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過程 D、事物的前途是光明1”駿馬能歷險，犁田不如牛；堅車能載重，渡河不如舟。A、事物發(fā)展的道路是迂回曲折的 B、內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是變化的條件 C、內(nèi)外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展同等重要 D、事物的發(fā)展變化是有規(guī)律的蘇軾詩曰：”橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。A、自然界是客觀的 B、人類社會是客觀的C、事物的聯(lián)系是普遍的 D、一切事物都是變化發(fā)展的1”人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。A、唯心主義 B、唯物主義 C、悲觀主義 D、教條主義1”人事有代謝，往來成古今。你是駱駝，就不要去唱蒼鷹的歌，駱駝?wù)諛映錆M魅力。四位詩人的揭示了運河與隋朝滅亡之間的聯(lián)系。盡道隋亡為此河，至今千里來通波。帝業(yè)興亡世幾重？風流猶自說遣蹤。汴水通淮利最多，生人為害亦相和。千里長河一旦開，亡隋波浪九天來。據(jù)此回答6－7題。人們寫文章之所以要”反復推敲“，從哲學上看，就是要（）A”語不驚人死不休“ B盡可能準確地反映事物 C出奇制勝 D寫出好文章用心愛心專心 12詩人把”鳥宿“和”僧敲“這對立的一動一靜放到一起（）A完全是詩人無根據(jù)的想象 B是詩人對事物的加工制作 C是詩人對客觀事物的照搬 D完全是為了寫詩的需要王安石《泊船瓜州》中有著名的”春風又綠江南岸，明月何時照我還“；柳宗元也有名句”欵乃一聲山水綠“。這就告訴我們一個道理（）A仁者見仁，智者見智 B人們的認識不能統(tǒng)一C事物的多樣性決定了人們的思維復雜性D人們的思維可以改變客觀對象有人將詩中的”床“理解為寢具（）A是對認識的發(fā)展 B犯了經(jīng)驗主義的錯誤 C犯了教條主義錯誤 D不是對事實的反映人們要想獲得正確認識（）A必須勤實踐、勤讀書、勤思考 B必須多問幾個為什么 C必須親身實踐 D必須經(jīng)過系統(tǒng)學習賈島的”鳥宿池邊樹，曾敲月下門“堪稱遣詞造句的經(jīng)典。其實，李白所說的床并非寢具，而是說的水井邊的一圈欄桿。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。從哲學上看，是因為（）A、人們的認識具有局限性，不可能正確認識自己B、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 C、”知己“屬主觀唯心主義 D、對自己一分為二需要毅力和勇氣”耐得寂寞，才能不寂寞；耐不得寂寞，偏偏寂寞。這段話的哲學寓意是（）A、普遍性寓于特殊性之中 B、局部的性質(zhì)和意義體現(xiàn)離不開整體C、既要通觀全局，又要照顧局部 D、事物的存在和發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移1”心動不如行動“，主要體現(xiàn)了（）A、認識的根本任務(wù)是實踐 B、實踐是認識的最終目的 C、實踐是認識的唯一源泉 D、認識對實踐具有反作用1”不經(jīng)一事，不長一智“，這俗語蘊含的哲理是（）A、感性認識是理性認識的來源 B、實踐是認識的來源 C、現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn) D、意識是物質(zhì)的反映1”聽其言，觀其行，知其心“。這一諺語包含這樣哲理（）用心愛心專心A、按照木頭的紋理劈柴就會勢如破竹，迎刃而解B、做任何事情，如果不尊重客觀規(guī)律，盲目地發(fā)揮主觀能動性，必然勞而無功 C、人在規(guī)律面前無能為力D、客觀規(guī)律會妨礙主觀能動性的發(fā)揮1”實踐是知識的母親，知識是生活的燈塔“?！斑@些農(nóng)諺告訴我們（）A、認識和利用規(guī)律，必須發(fā)揮主觀能動性，發(fā)揮主觀能動性必須以尊重規(guī)律為基礎(chǔ)B、要用聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的觀點看問題 C、要堅持一切從實際出發(fā)，具體問題具體分析 D、要善于承認矛盾”會看的看門道，不會看的看熱鬧。這是因為（）A、意識的能動作用受物質(zhì)決定作用的制約 B、從實際出發(fā)是我搞好一切工作的根本出發(fā)點 C、事物都是主觀和客觀的統(tǒng)一 D、規(guī)律是客觀的，不能被利用和改變在常人手里有心栽花花不開，而園藝工程師能做到有心栽花花盛開?！边@兩句話共同反映了唯物論中的（）原理A、人們對客觀事物的反映是有差別的 B、人的意識具有能動作用 C、事物是變化發(fā)展的 D、意識對事物發(fā)展起決定作用用心愛心專心 8上述兩句話共同反映了辯證法中的（）原理 A、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 B、矛盾是普遍存在的C、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件 D、事物發(fā)展是內(nèi)外因共同作用結(jié)果“多行不義必自斃”這句俗語體現(xiàn)的哲理是（）⑴事物是普遍聯(lián)系的 ⑵一定的原因必然引起一定的結(jié)果⑶量變是質(zhì)變的前提，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 ⑷辯證法思想 A、⑴ B、⑴⑵ C、⑴⑵⑶ D、⑴⑵⑶⑷俗話說：“有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭”。常言道：“滿招損，謙受益。崇高的理想是人生的精神支柱。（4）、方法論：在個人與社會的統(tǒng)一中，實現(xiàn)人生的價值。（個人離不開社會）（2）社會發(fā)展也離不開個人發(fā)展。（要求：在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值）（3）主觀條件：實現(xiàn)人生的價值，需要充分發(fā)揮主觀能動性，頑強拼搏、自強不息的精神；需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)；需要有堅定的理想信念，有正確價值觀的指引。（要求：在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值）（2）客觀條件：社會提供的客觀條件，是實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)。（3）利益沒有沖突時，怎么辦？把個人、他人、社會三者利益的統(tǒng)一，作為自己選擇的標準，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。（最大多數(shù)人的利益，是最要緊、最具有決定性的因素）。（2）要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標準。（尋找正確的價值觀，就是尋找人生的真諦）。（正確的價值