【正文】 人利益和他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇。（3）利益沒有沖突時(shí)，怎么辦？把個(gè)人、他人、社會(huì)三者利益的統(tǒng)一，作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。如何創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值？（1）根本途徑：勞動(dòng)和奉獻(xiàn)。（要求：在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值）（2）客觀條件：社會(huì)提供的客觀條件，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。即人的價(jià)值，只能在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)。（要求：在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值）（3）主觀條件：實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)；需要有堅(jiān)定的理想信念，有正確價(jià)值觀的指引。（要求：在砥礪自我中走向成功）個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一（原理）（1）社會(huì)發(fā)展是個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ)。（個(gè)人離不開社會(huì)）（2）社會(huì)發(fā)展也離不開個(gè)人發(fā)展。（社會(huì)離不開個(gè)人）（3）只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段；只有在集體中，才可能有個(gè)人自由。（4）、方法論：在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。崇高理想的作用理想是人生的奮斗目標(biāo)。崇高的理想是人生的精神支柱。即：一個(gè)人有了崇高的理想，就有了堅(jiān)定正確的方向，就能夠把個(gè)人的前途和國(guó)家的命運(yùn)、人類的幸福結(jié)合起來(lái)，從而為自己的生命里程注入恒久的動(dòng)力和無(wú)限的生機(jī)，最后實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。常言道：“滿招損，謙受益?！薄疤撔氖谷诉M(jìn)步，驕傲使人落后。”這兩句話共同反映了唯物論中的（）原理A、人們對(duì)客觀事物的反映是有差別的 B、人的意識(shí)具有能動(dòng)作用 C、事物是變化發(fā)展的 D、意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起決定作用用心愛心專心 8上述兩句話共同反映了辯證法中的（）原理 A、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 B、矛盾是普遍存在的C、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件 D、事物發(fā)展是內(nèi)外因共同作用結(jié)果“多行不義必自斃”這句俗語(yǔ)體現(xiàn)的哲理是（）⑴事物是普遍聯(lián)系的 ⑵一定的原因必然引起一定的結(jié)果⑶量變是質(zhì)變的前提，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 ⑷辯證法思想 A、⑴ B、⑴⑵ C、⑴⑵⑶ D、⑴⑵⑶⑷俗話說：“有心栽花花不開，無(wú)心插柳柳成蔭”。據(jù)此回答這一說法的哲學(xué)寓意是（）A、人在客觀事物面前是無(wú)能為力的 B、事物的變化發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移 C、只有解放思想才能真正做到實(shí)事求是 D、意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用在有的情況下：“有心栽花花不開，無(wú)心插柳柳成蔭”。這是因?yàn)椋ǎ〢、意識(shí)的能動(dòng)作用受物質(zhì)決定作用的制約 B、從實(shí)際出發(fā)是我搞好一切工作的根本出發(fā)點(diǎn) C、事物都是主觀和客觀的統(tǒng)一 D、規(guī)律是客觀的，不能被利用和改變?cè)诔Ｈ耸掷镉行脑曰ɑú婚_，而園藝工程師能做到有心栽花花盛開?？梢姡ǎ〢、知識(shí)構(gòu)成不同，對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)會(huì)有差別 B、意識(shí)正確反映客觀事物受主客觀條件制約 C、人的努力程度如何是成功與否的前提D、人們只有在認(rèn)識(shí)規(guī)律的基礎(chǔ)上按規(guī)律辦事，才能達(dá)到預(yù)期目的用心愛心專心 9“日有所思，夜有所夢(mèng)”說明哲理是（）⑴夢(mèng)是客觀事物作用于腦留下的印象，以夢(mèng)的形式剪接組合而成⑵夢(mèng)境的素材在客觀世界都能找到⑶夢(mèng)是一種意識(shí)活動(dòng)，但歸根到底是人腦對(duì)客觀事物的一種反映⑷人腦是產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)器官，有了人腦就能產(chǎn)生意識(shí) A、⑴⑵⑷ B、⑴⑵⑶ C、⑵⑶⑷ D、⑴⑶⑷“生地茄子熟地瓜，生地菜子熟地花，”山腰點(diǎn)桐，山下務(wù)農(nóng)“，”莊稼施肥有技巧，看天看地又看苗?！斑@些農(nóng)諺告訴我們（）A、認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性，發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重規(guī)律為基礎(chǔ)B、要用聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的觀點(diǎn)看問題 C、要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，具體問題具體分析 D、要善于承認(rèn)矛盾”會(huì)看的看門道，不會(huì)看的看熱鬧?！皬恼軐W(xué)上看，其中的”門道“和”熱鬧“分別是（）A、本質(zhì)和現(xiàn)象 B、理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí) C、真象和假象 D、真理與謬誤”讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路“，從哲學(xué)角度理解，它強(qiáng)調(diào)的是（）A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源 B、書本和實(shí)踐都是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 C、既要學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)，又要獲得直接經(jīng)驗(yàn) D、書本知識(shí)越多，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)越豐富1”名師出高徒“包含的主要哲學(xué)道理是（）A、外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展起決定作用 B、外因必須通過內(nèi)因而起作用C、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因 D、外因?qū)κ挛锇l(fā)展不僅是不可缺少的,有時(shí)甚至起非常重大的作用1”劈柴不照紋，累死劈柴人“。這一諺語(yǔ)包含這樣哲理（）用心愛心專心A、按照木頭的紋理劈柴就會(huì)勢(shì)如破竹，迎刃而解B、做任何事情，如果不尊重客觀規(guī)律，盲目地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必然勞而無(wú)功 C、人在規(guī)律面前無(wú)能為力D、客觀規(guī)律會(huì)妨礙主觀能動(dòng)性的發(fā)揮1”實(shí)踐是知識(shí)的母親，知識(shí)是生活的燈塔“。這一諺語(yǔ)的哲學(xué)寓意是（）A、實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐 B、實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng) C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，決定認(rèn)識(shí) D、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有巨大的反作用1俗語(yǔ)說：”花在樹則生，離樹則死；鳥在林則樂，離群則悲“。這段話的哲學(xué)寓意是（）A、普遍性寓于特殊性之中 B、局部的性質(zhì)和意義體現(xiàn)離不開整體C、既要通觀全局，又要照顧局部 D、事物的存在和發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移1”心動(dòng)不如行動(dòng)“，主要體現(xiàn)了（）A、認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是實(shí)踐 B、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的 C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一源泉 D、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用1”不經(jīng)一事，不長(zhǎng)一智“，這俗語(yǔ)蘊(yùn)含的哲理是（）A、感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的來(lái)源 B、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 C、現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn) D、意識(shí)是物質(zhì)的反映1”聽其言，觀其行，知其心“。這句俗語(yǔ)反映認(rèn)識(shí)論的道理是（）A、認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象就等于認(rèn)識(shí)了本質(zhì) B、任何現(xiàn)象都能反映本質(zhì) C、透過現(xiàn)象能夠認(rèn)識(shí)本質(zhì) D、現(xiàn)象和本質(zhì)總是一致的1”天災(zāi)不由人，抗災(zāi)不由天“這一說法（）A、是主觀唯心主義觀點(diǎn)，它夸大了人的主觀能動(dòng)作用 B、是客觀唯心主義觀點(diǎn)，它認(rèn)為有一個(gè)主宰萬(wàn)物的天C、是辯證唯物主義觀點(diǎn)，它堅(jiān)持規(guī)律客觀性和主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一用心愛心專心D、是形而上學(xué)觀點(diǎn)，它割裂了人和自然的關(guān)系1”知人難，知己更難“。從哲學(xué)上看，是因?yàn)椋ǎ〢、人們的認(rèn)識(shí)具有局限性，不可能正確認(rèn)識(shí)自己B、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 C、”知己“屬主觀唯心主義 D、對(duì)自己一分為二需要毅力和勇氣”耐得寂寞，才能不寂寞；耐不得寂寞，偏偏寂寞。“這一段話主要體現(xiàn)了（）A、矛盾雙方在一定條件下相互依存 B、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 C、矛盾雙方相互排斥，相互斗爭(zhēng) D、矛盾著的事物在不同階段有不同的特點(diǎn)李白《靜夜思》：”床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！岸裼腥苏f”床前“不好，應(yīng)改為”窗前“。其實(shí)，李白所說的床并非寢具，而是說的水井邊的一圈欄桿?；卮?－3題。這就告訴我們一個(gè)道理（）A仁者見仁，智者見智 B人們的認(rèn)識(shí)不能統(tǒng)一C事物的多樣性決定了人們的思維復(fù)雜性D人們的思維可以改變客觀對(duì)象有人將詩(shī)中的”床“理解為寢具（）A是對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展 B犯了經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤 C犯了教條主義錯(cuò)誤 D不是對(duì)事實(shí)的反映人們要想獲得正確認(rèn)識(shí)（）A必須勤實(shí)踐、勤讀書、勤思考 B必須多問幾個(gè)為什么 C必須親身實(shí)踐 D必須經(jīng)過系統(tǒng)學(xué)習(xí)賈島的”鳥宿池邊樹，曾敲月下門“堪稱遣詞造句的經(jīng)典。回答4－5題。人們寫文章之所以要”反復(fù)推敲“，從哲學(xué)上看，就是要（）A”語(yǔ)不驚人死不休“ B盡可能準(zhǔn)確地反映事物 C出奇制勝 D寫出好文章用心愛心專心 12詩(shī)人把”鳥宿“和”僧敲“這對(duì)立的一動(dòng)一靜放到一起（）A完全是詩(shī)人無(wú)根據(jù)的想象 B是詩(shī)人對(duì)事物的加工制作 C是詩(shī)人對(duì)客觀事物的照搬 D完全是為了寫詩(shī)的需要王安石《泊船瓜州》中有著名的”春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還“；柳宗元也有名句”欵乃一聲山水綠“。同是一個(gè)”綠“，可前一個(gè)是動(dòng)詞，后一個(gè)是形容詞。據(jù)此回答6－7題。前后兩個(gè)”綠“字都是（）A客觀實(shí)際 B詩(shī)人大腦的產(chǎn)物 C詩(shī)人對(duì)客觀實(shí)際的認(rèn)識(shí) D詩(shī)人的主觀想象兩個(gè)綠字的詞性不同，是人們（）A認(rèn)識(shí)事物的需要 B思維習(xí)慣的不同 C改造世界的需要 D審美情趣不同以下是敘述京杭大運(yùn)河開鑿的四首詩(shī)，據(jù)此回答8－9題。千里長(zhǎng)河一旦開，亡隋波浪九天來(lái)。錦帆未落干戈起，惆悵龍舟更不回。汴水通淮利最多，生人為害亦相和。東南四十三州地，取盡膏脂是此河。帝業(yè)興亡世幾重？風(fēng)流猶自說遣蹤。但求死看揚(yáng)州月，不愿生歸駕幾龍。盡道隋亡為此河，至今千里來(lái)通波。若無(wú)水殿龍舟事，共禹論功不較多。四位詩(shī)人的揭示了運(yùn)河與隋朝滅亡之間的聯(lián)系。因果聯(lián)系的本質(zhì)特點(diǎn)是原因和結(jié)果（）A、之間是先行后續(xù)的關(guān)系 B、之間存在相互影響，相互制約的關(guān)系 C、之間存在引起和被引起的關(guān)系 D、在時(shí)間上的繼承性從哲學(xué)上看，南北大運(yùn)河的開通表明（）A、人類可以按照自己的需要去改變自然 B、人類的智慧具有創(chuàng)造物質(zhì)的能力C、自然物的客觀存在、屬性和規(guī)律是人類利用和改造自然物的前提 D、意識(shí)能夠直接引起客觀事物的變化用心愛心專心 13”你最好接受自己的長(zhǎng)相。你是駱駝，就不要去唱蒼鷹的歌，駱駝?wù)諛映錆M魅力?！斑@段話是一個(gè)（）命題。A、唯心主義 B、唯物主義 C、悲觀主義 D、教條主義1”人事有代謝，往來(lái)成古今?！疤拼?shī)人孟浩然這句詩(shī)體現(xiàn)的哲理是（）。A、自然界是客觀的 B、人類社會(huì)是客觀的C、事物的聯(lián)系是普遍的 D、一切事物都是變化發(fā)展的1”人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開?！斑@首詩(shī)包含的哲理是（）A、山外的花一般比山中的花開得早 B、要用一分為二的觀點(diǎn)看問題C、新事物一定戰(zhàn)勝舊事物 D、矛盾具有特殊性，一定要具體問題具體分析1”興亡由人事，山川空地形“反映的哲理是（）。A、事物發(fā)展的道路是迂回曲折的 B、內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是變化的條件 C、內(nèi)外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展同等重要 D、事物的發(fā)展變化是有規(guī)律的蘇軾詩(shī)曰：”橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！?這首詩(shī)主要說明（）A、意識(shí)能夠反作用于客觀事物 B、意識(shí)很難準(zhǔn)確地反映客觀事物C、世界上一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的D、人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，總要受主觀條件和客觀條件制約1找出與上述詩(shī)句意思相近的選項(xiàng)是（）A、江山代有人才出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年 B、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知 C、旁觀者清，當(dāng)局者迷 D、將欲奪之，必先予之1人們要獲得對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)，從主觀方面來(lái)講，必須做到（）用心愛心專心 14(1)端正立場(chǎng)，以人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)來(lái)觀察事物(2)以科學(xué)的世界觀人生觀為指導(dǎo)(3)不斷充實(shí)自己的科學(xué)知識(shí)，運(yùn)用正確的思維方法(4)充分發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用A、(1)(2)B、(1)(3)C、(1)(2)(3)D、(1)(2)(3)(4)1”夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏“這一詩(shī)句告訴我們（）A、物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)能動(dòng)作用 B、外因通過內(nèi)因而起作用C、事物都有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過程 D、事物的前途是光明1”駿馬能歷險(xiǎn)，犁田不如牛；堅(jiān)車能載重，渡河不如舟。“其哲學(xué)寓意是（）A、矛盾的存在是普遍的 B、矛盾著的事物及每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn) C、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一 D、矛盾雙方在定條件下可以轉(zhuǎn)化1”天時(shí)人事日相催，冬至陽(yáng)生春又來(lái)“這句詩(shī)體現(xiàn)了唯物辯證法（）的觀點(diǎn) A、普遍聯(lián)系 B、變化發(fā)展 C、新事物不可戰(zhàn)用勝 D、矛盾上事物發(fā)展的動(dòng)力”生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。“這首詩(shī)表明（）A、自由是人生的最高境界，是人類永恒的追求B、不同的價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)、實(shí)踐活動(dòng)有著不同的導(dǎo)向作用 C、自由比生命和愛情更有價(jià)值 D、價(jià)值觀隨著社會(huì)存在的變化面變化荀子在《勸學(xué)》中說：”南方有鳥焉，名有（曰）蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也?！斑@件事，從哲學(xué)上啟示我們（）A、外因?qū)κ挛锏淖兓饹Q定作用用心愛心專心 15B、認(rèn)識(shí)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程C、實(shí)踐必然經(jīng)歷”失敗、成功、再失敗、再成功“的過程 D、做事情必須堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)荀子說：”不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。明之，行也?！斑@段話的哲學(xué)寓意是（）(1)間接經(jīng)驗(yàn)是十分必要的(2)事事親身實(shí)踐是獲得知識(shí)的唯一途徑(3)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源(4)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的A、(1)(3)(4)B、(1)(3)C、(3)(4)D、(1)(2)(3)(4)上題材料中的”行“體現(xiàn)了（）A感性認(rèn)識(shí)不如理性認(rèn)識(shí)可靠 B實(shí)踐第一的觀點(diǎn) C學(xué)習(xí)書本知識(shí)比實(shí)踐來(lái)得重要 D對(duì)事情要有所耳聞荀子”制天命而用之“的觀點(diǎn)給人哲學(xué)思考是（）⑴天神是人類制造的，也能為人類服務(wù)⑵認(rèn)識(shí)自然界要發(fā)揮主觀能動(dòng)性⑶只要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，人類就能成為自然的主宰⑷利用自然規(guī)律首先要掌握規(guī)律⑸人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能利用規(guī)律，改造規(guī)律 A、⑵⑸ B、⑴⑶⑷ C、⑵⑶⑸ D、⑵⑷荀子說：”天行有常，不為堯存，不為桀亡“；”天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼也輟廣“。其哲學(xué)含義是規(guī)律（）A、是不可抗拒的B、既不能被創(chuàng)造也不能被消滅 C、存在和發(fā)生作用需要有一定的條件 D、存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移用心愛心專心 16荀子說：”凡人之患，弊于一曲，而暗于大理“（注：曲－局部；理－規(guī)律）。據(jù)此回答荀子的這句話表明（）A一切現(xiàn)象都是事物本質(zhì)的表現(xiàn)B要善于從整體上把握事物之間的聯(lián)系，處理好整體和局部關(guān)系 C要透過事物現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)D由于人們易受現(xiàn)象的迷惑，不可能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)我們不受大蒙蔽而明大理，就要（）（1）由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)（2）理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)相結(jié)合（3）占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料（4）運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料加工制作A(1)(2)(3)B(2)(3)(4)C(1)(3)D(3)(4)孟子說：”盡信書，則不如無(wú)書“，從哲學(xué)上啟示我們（）A、間接經(jīng)驗(yàn)不如直接經(jīng)驗(yàn)可靠 B