【正文】 其實治國與教人是一個道理，人不能把自己封閉起來，要不斷學習先進知識，挖掘創(chuàng)新，才能真正成為一個有用的人。如果說毛澤東是哲學家，周恩來是儒林學士，那鄧小平就是實實在在的務實者，他把每一件事都落到實處，求真務實。而對內(nèi)，毛澤東發(fā)動了革命。然后就是解放后的中國，中國百廢待興，雖然國際上稍處于和平階段，但強國還是在打中國的注意，要想在霸權主義下安身立命，中國務必自強，務必要發(fā)展起來，毛澤東其實已經(jīng)想到了，但是剛剛解放的中國要想進出發(fā)展的軌道，還有個過渡緩沖期，再加上老百姓深陷五千年的封建思想環(huán)境下，還不能完全的投入其中。中國韜光養(yǎng)晦，等到有了自主潛力，再從各列強手中拿回屬于中國的土地。在列強瓜分中國時，中國人作用了迂回戰(zhàn)術，與其讓歐洲人自己瓜分，還不如自己掌握主動權，去與各列強談判。但中國自古以天朝自居，不僅僅視歐洲人的要求為蠻橫無理，還認為歐洲的科技只能算夷技，思想上的排斥導致中華閉關鎖國。讓我印象最深的事寫清末那段，中國幾千年下來留下的儒家文化以及中國人與身居來的優(yōu)越感使得中國在一戰(zhàn)之后淪為了半封建半殖民地國家。人們的思想意識由鬼神萬能變到了人能夠總結規(guī)律解決問題，就是以前有啥問題不會就得殺生祭祀，此刻改為算一卦就解決。為啥圣人就好呢，因為圣人研究出了規(guī)律，能夠用規(guī)律明白人們的生活，以后不用給這些收保護費的黑社會面子，不用買它的帳了，要遠離它們。那些鬼神什么的，你給它供上它就保佑你，稍有怠慢就降下災禍與你，不是好鬼，就是黑社會嘛。那么周超樹立統(tǒng)治根基的理論是，說這個鬼神啊，在實踐的時候是時靈時不靈，那是因為鬼神是有天上的大神管理，這個大神叫圣人。之后周王朝建立，由敬祀鬼神（即跳大神文化）改為崇文重禮，團結宗親。還是從根上說，平均起來文化素質幾乎都沒有，沒法教育和推廣，人家不講道理，就信跳大神的。和這天的那些騙子簡直是云泥之別。你聽我說跳大神你肯定說這是封建迷信，我可告訴你，封建社會了跳大神的和這天不一樣，人家是有文化的人，這些人俗稱先知、大祭司、國師等等。根本沒有知識儲備來支撐你去反思和總結。至于伊尹、姜尚什么的是因為人家祖上曾是貴族，即奴隸主階層，家里面有書，有學習的傳統(tǒng)和習慣，屬于自學成才。人類社會經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會、封建社會、現(xiàn)代社會。這些流傳下來的文化典籍里包含了古代的思想，這些古代的思想是在當時看來最實用的，在這天能夠有用，也能夠沒有。優(yōu)秀的、有生命力的文化不會隨著時間流逝而消散，它會改變自己的狀態(tài)以適應環(huán)境的改變。中華帝國的歷史在《論中國》的書中是從黃帝時期算起，那個傳說的時代開始，中華帝國開始了盛衰有常的變化，在這一種獨特的變化中，伴隨著民族的融合、疆界的拓展、文化的繁榮，其中有的規(guī)律就好像人的一生一樣，各種變化都有，最后一個時期的文化徹底死亡。論中國讀后感（四）：二十世紀六七十年代在中國聞名遐邇的亨利．基辛格寫了一本書《論中國》，這本書有這樣的觀點，就是說中國的歷史其實只是重復封建王朝的輪回，沒有實質性的進步，并由此徹底否定中國的傳統(tǒng)文化。一種是海盜式的掠奪欲望，另一種是宗教式的精神征服欲望。實際上，我覺得黑格爾此言差矣，與西方人不同的是，中國人講究順天應人，自得其樂。黑格爾說，中國人視海洋如沙漠，從未想過要在海外建立殖民地。在孫子看來，決定戰(zhàn)爭的勝負就是要看這個勢存不存在，不存在則需要耐心的等待，一旦勢出現(xiàn)了，那就好像猶如從山頂上滾下來的石頭，高坡上落下的瀑布，其能量巨大，勢不可擋！中國的統(tǒng)治者認識到，不是所有問題都能夠得到解決，過分強調對具體事件的完全駕馭有可能會打亂大同世界的平衡。《孫子兵法》中有一個概念叫勢，在西方卻沒有類似的概念。而西方的國際象棋目標就是全勝，目的就是把對方將死。中國人發(fā)明了圍棋，圍棋的下法以戰(zhàn)略包圍為主。而中國的理念強調巧用計謀及迂回策略，耐心累積相對優(yōu)勢?；粮裣壬f：中國人是實力政策的出色實踐者，其戰(zhàn)略思想與西方流行的戰(zhàn)略與外交政策截然不同。這在某種程度上也禁錮了人們的思想，使得中國人更加恪守傳統(tǒng)。中國人沒有像西方或印度一樣擁有傳統(tǒng)好處上的宗教，這也說明中國人在關鍵時刻，相信只有自己才能拯救自己。儒家學說中君子以自強不息，齊家治國平天下也許就能夠很好地說明這個問題。它有效的維護了封建統(tǒng)治，它讓人們用心入世，透過個人的修養(yǎng)拯救這個社會。所以我們站在這天的角度去省視李鴻章當初的賣國行為，我們也許就應承認他為防止中國被西方強敵完全吞食而做的不懈努力?；粮裣壬J為，以夷制夷的策略是相當成功的，它利用敵國之間利益使敵國之間相互斗爭，從而使本國獲利。長城是為了防御北方少數(shù)民族的侵擾，而以夷制夷的策略這是為了分散蠻夷的實力，從而到達駕馭蠻夷的目的。所以中國古代對待外國的政策通常選取防御。在中國官方記載中，外國到中國覲見皇帝不是為了談判或談國事，而是前來領受圣上的教化，使者奉上貢品證明他們對皇帝俯首稱臣。除此之外，中國的人口，疆土面積、生產(chǎn)力也遠遠超過歐洲，在世界上遙遙領先。中華民族起源于黃河流域，她逐漸將四鄰吸引過來，構成一批不同程度上受中華禮貌影響的社會。然而，不可否認的是中國古代確實在相當一段時間內(nèi)走在世界的前列。理解了這層意思，我們也許能夠更好地理解在200年前，為什么當中國的統(tǒng)治者們看到馬嘎爾尼使團訪問中國時帶來的西方先進的科學文化成果時表現(xiàn)得毫無興趣。而西方人與中國人的歷史觀大相庭徑，他們認為，歷史是走向近代化的過程，是正義戰(zhàn)勝邪惡的過程。由此可見，中國人認為自己的文化是一種永恒的自然現(xiàn)象是不無道理的。其實剛看到這觀點的時候，我是十分的奇怪，因為在我們的印象中，我們總能夠把我們中國的文化現(xiàn)象追溯到孔子以及和他差不多時代的思想大儒身上，但是當我們之后向下閱讀時，就會驚訝的發(fā)現(xiàn)，其實孔夫子也說自己的思想并不是自己創(chuàng)造的，而是在他之前的遠古時代就已經(jīng)存在，他只是想重振大同觀念。第一章分了五個小節(jié)，第一節(jié)是總評，以后各節(jié)的主題分別是中國的強盛、儒家學說、國際關系觀念、中國人的實力政策和《孫子兵法》。所以我也想分享一下我的閱讀體會，從而能夠更加好的理解《論中國》的文化內(nèi)涵。全書文筆流暢，記敘生動形象，給讀者留下深刻的思考空間。不管這兩次戰(zhàn)爭如何評價，但中共不憚自身實力弱的狀況，敢于亮劍，為新中國打出了周邊環(huán)境的戰(zhàn)略氣勢，這一點就應肯定。用華國鋒的話講，均是摸了老虎的屁股。而且，單就這兩次戰(zhàn)爭來看，是中共建國后，先后挑戰(zhàn)美國和蘇聯(lián)當時兩大超級大國的過程。中國對朝鮮的支持，源自其對朝鮮在整體周邊布局中的思考和認知；對越南抗美的支持，中蘇交惡后，越南與蘇聯(lián)結盟，中國政府又一次的從圍棋思維感覺到戰(zhàn)略布局的危險，于是有了又一次的軍事行動。論中國讀后感（二）：《論中國》讀后感最近在看基辛格的《論中國》，里面提到中國人思考問題是圍棋思維，任何一個棋子的落地，都會從整體思考。雖然很多資料我都只能囫圇吞棗，但這番閱讀確實帶給了我耳目一新的感受，讓我再一次走進了我的祖國。感謝基辛格，給了我一個不一樣的中國。當然，基辛格是令人佩服的。在整本書的論證中，最觸動我的就是對于中國建國后六十年建設進程的解讀?！墩撝袊返闹攸c，自然在一個論字。比如，看完這本書，我不再簡單地把中國與蘇聯(lián)的關系看成盟友，而是更加清楚的理解了兩國關系復雜多變相生相殺背后錯綜復雜的利益糾葛。許多問題在歷史課本上，在人們飯后閑談中，在電視節(jié)目的講授里略有解說，只是不夠具體完備，且?guī)в泻芏嘀饔^色彩。以前，我也好奇中國為什么是共產(chǎn)黨執(zhí)政，弄不清中國的社會主義到底是什么，不明白孔子如何在中華傳統(tǒng)文化中屹立千年不倒，想明白中國終將向何方發(fā)展。多虧基辛格，給了我一個不一樣的中國。1972年尼克松訪華以及1979年的中美建交都有基辛格的功勞。當讀了《論中國》之后，從一個外國人的眼中，又發(fā)現(xiàn)了另外一個中國，與我以往的認知大相徑庭。巨龍騰飛，帶起一片祥云。中國有豐厚的歷史文化資源，現(xiàn)代社會中的人們將其重新解讀并加以利用，就能不斷為世界貢獻中國智慧、中國方案。中國的發(fā)展離不開世界，世界的進程也需要中國發(fā)揮巨大作用。新世紀是中國走向復興的跬步之旅，擁有十幾億人口的中國正在世界發(fā)揮著越來越重要的作用。中國強調“和平崛起”，也如此做著，用和平手段處理著自家問題，同時也盡著一個大國的責任，在聯(lián)合國多次倡導和平解決問題。商量更多以談判、簽協(xié)議的方式進行，僅僅靠爭斗是解決不了問題的。在短期內(nèi)中國無法戰(zhàn)勝列強，只能付出一些代價來換取國家的存在，盡管這些代價是巨大的。這樣也使中國統(tǒng)治者對于鄰國只是駕馭讓