【正文】 社會(huì)是人的群體，所以人與人的矛盾也包括人與社會(huì)的矛盾。事實(shí)上，這個(gè)“主要矛盾”，從廣義上理解，屬于人與自然的矛盾。如果這樣來(lái)理解構(gòu)建和諧社會(huì)，那就等于說(shuō)，在共產(chǎn)主義社會(huì)到來(lái)之前，和諧社會(huì)實(shí)際上是根本不可能的。在到達(dá)共產(chǎn)主義社會(huì)之前，“人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”將一直是整個(gè)人類社會(huì)的主要矛盾。一般地講，“我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾仍然是我國(guó)社會(huì)的主要矛盾《決定》”?！币獦?gòu)建和諧社會(huì)，我們必須找到影響和諧的主要矛盾。在這種嚴(yán)峻的形勢(shì)下，共產(chǎn)黨還能不能領(lǐng)導(dǎo)構(gòu)建和諧社會(huì)？怎樣領(lǐng)導(dǎo)？當(dāng)前的中國(guó)社會(huì)有哪些制約和諧的矛盾呢？當(dāng)今社會(huì)里，其實(shí)在每一種矛盾下面都有許多大大小小的矛盾，例如：干群矛盾，勞資矛盾，城鄉(xiāng)矛盾，區(qū)域矛盾，供需矛盾，等等，等等。但是，它斗爭(zhēng)的對(duì)象，又恰恰就在它的先鋒隊(duì)共產(chǎn)黨內(nèi)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)非常艱巨的任務(wù)，有著非常多的困難。在公有制占絕對(duì)主體的社會(huì)主義社會(huì)，所謂階級(jí)，也包括一種思想路線，由于世界觀和理想的不同，這種思想路線可以表現(xiàn)為向共產(chǎn)主義發(fā)展或向資本主義倒退；所謂階級(jí)，也包括一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，由于價(jià)值取向的不同，這種社會(huì)意識(shí)形態(tài)可以表現(xiàn)為大公無(wú)私或自私自利；所謂階級(jí)，也包括一種執(zhí)政理念，由于國(guó)家機(jī)器中當(dāng)權(quán)階層的信仰和道德觀念的不同，可以表現(xiàn)為以權(quán)謀私或者權(quán)為民用。必須指出，和諧社會(huì)只是階級(jí)的妥協(xié)，而不是階級(jí)的消亡。按照對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程就是促進(jìn)這種轉(zhuǎn)化的過(guò)程。“然而這種情形不是固定的，矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。更為嚴(yán)重的是，由于官僚資產(chǎn)階級(jí)的主要力量就在共產(chǎn)黨內(nèi)，這種特殊的地位就給了他們極大的便利：他們可以利用毛澤東同志等老一輩革命家創(chuàng)建的共產(chǎn)黨在群眾的威信謀取他們的私利，他們更可以將他們走資本主義道路的行為披上“改革”的外衣，以“改革”的名義搞順我者昌，逆我者亡。圍繞著《物權(quán)法》的爭(zhēng)論本質(zhì)上就是是否允許官僚資產(chǎn)階級(jí)將他們的既得利益合法化的斗爭(zhēng)。從人數(shù)對(duì)比上，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和它的同盟軍占絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，但是，占人口極少數(shù)的官僚資產(chǎn)階級(jí)卻占有決策和輿論的主導(dǎo)權(quán)。可以這樣說(shuō)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的斗爭(zhēng)就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合農(nóng)民階級(jí)，團(tuán)結(jié)民族資產(chǎn)階級(jí)同官僚資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)。民族資產(chǎn)階級(jí)具有雙重性：一方面，他們本身也是剝削階級(jí)，與工人階級(jí)有一種天然的對(duì)抗性，加之官僚資產(chǎn)階級(jí)制定的法律總體上是有利于資本主義發(fā)展的，他們?cè)诤芏鄷r(shí)候會(huì)占在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立面；另一方面，他們又受到官僚大資本的盤(pán)剝和壓迫，隨時(shí)處于破產(chǎn)而淪為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的境地。文中闡釋了當(dāng)時(shí)構(gòu)建和諧社會(huì)所面臨的主要矛盾是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和官僚資產(chǎn)階級(jí)的矛盾?！霸诿芴厥庑缘膯?wèn)題中，不過(guò)程中主要的矛盾和非主要的矛盾矛盾之主要的和非主要的這兩種情形，也說(shuō)不這兩種矛盾情況的差別性，那就將陷入抽象的，地懂得矛盾的情況，也就找出解決矛盾的的方法?！笨梢?jiàn)，是對(duì)的細(xì)化。講主要的矛盾和主要的矛盾。”進(jìn)而，“事物發(fā)展過(guò)程中的各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但在其聯(lián)結(jié)上、在其總體上去看，而且從各個(gè)階段中矛盾的各個(gè)去看。”進(jìn)而，“不但要每大系統(tǒng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質(zhì)，而且要每物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在其發(fā)展長(zhǎng)途中的每過(guò)程的特殊的矛盾及其本質(zhì)。”“任何運(yùn)動(dòng)，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。作者分了幾種情形?！弊髡邔?duì)于客觀情況的分析，對(duì)全局有得心應(yīng)手的把握。作者寫(xiě)得簡(jiǎn)略，作者對(duì)黨內(nèi)絕大多數(shù)同志的認(rèn)識(shí)作了客觀的分析，“矛盾的性被人所承認(rèn)，關(guān)于問(wèn)題只需要很少的話就可以說(shuō)明白；而關(guān)于矛盾的特殊性的問(wèn)題，則還有的同志，是教條主義者，弄不清楚?！稗q證法的宇宙觀，主要地教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并分析，指出解決矛盾的方法。總之，這篇論文值得我們學(xué)的東西太多了，應(yīng)該好好品味和領(lǐng)悟。如果我們經(jīng)過(guò)研究真正懂得了上述這些要點(diǎn)，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想，也能夠使有經(jīng)驗(yàn)的同志們整理自己的經(jīng)驗(yàn)，使之帶上原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。當(dāng)著我們研究矛盾的特殊性和相對(duì)性的時(shí)候，要注意矛盾和矛盾方面的主要和非主要的區(qū)別；當(dāng)著我們研究矛盾的普遍性和斗爭(zhēng)性的時(shí)候，要注意矛盾的各種不同的斗爭(zhēng)形式的區(qū)別。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相對(duì)性。按照辯證唯物論的觀點(diǎn)看來(lái)，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過(guò)程中，矛盾貫串于一切過(guò)程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。它是和形而上學(xué)的宇宙觀相反的。說(shuō)到這里，我們可以總起來(lái)說(shuō)幾句。這七個(gè)部分層次關(guān)系清楚，邏輯結(jié)構(gòu)明晰；部分與部分之間、論點(diǎn)與論點(diǎn)之間銜接過(guò)渡自然。這又是對(duì)第五部分矛盾斗爭(zhēng)性的細(xì)化，作者明確了“我們回答道：對(duì)抗是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，而不是矛盾斗爭(zhēng)的一切形式。這是對(duì)前面內(nèi)容的深化。”這樣就將第三部分和第四部分巧妙地聯(lián)結(jié)到了一起。作者在這一部分的最后一段說(shuō)明了研究主要矛盾和主要的矛盾方面跟研究矛盾特殊性的關(guān)系。作者在這一部分開(kāi)頭指出“在矛盾特殊性的問(wèn)題中，還有兩種情形必須特別地提出來(lái)加以分析，這就是主要的矛盾和主要的矛盾方面?！边@就是在部分的邏輯結(jié)構(gòu)：各個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的矛盾→各個(gè)運(yùn)動(dòng)形式在各個(gè)發(fā)展過(guò)程中的矛盾→各個(gè)發(fā)展過(guò)程的矛盾的各方面→各個(gè)發(fā)展過(guò)程在其各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾→各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的各方面，層層明晰，渾然一體?！边M(jìn)而，“不但事物發(fā)展的全過(guò)程中的矛盾運(yùn)動(dòng)，在其相互聯(lián)結(jié)上，在其各情況上，我們必須注意其特點(diǎn)，而且在過(guò)程發(fā)展的各個(gè)階段中，也有其特點(diǎn)，也必須注意。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)?！笆紫仁歉鞣N物質(zhì)