【正文】 。”教育要著眼于學(xué)生的發(fā)展，著眼于學(xué)生心靈的發(fā)展。然后他引用了普盧塔克的話：“對于少年兒童的性格，誰也不能負(fù)責(zé)；但使用適當(dāng)?shù)挠?xùn)練使他們變得有德行，是我們力所能及的。這種人很少能有什么用處。不過需要巨大的技巧和耐心?！毙闹堑腿?，同時(shí)又很怠惰的人。教師要顧及他們的短處，不使他們負(fù)擔(dān)過重，不向他們提出任何過分的要求，應(yīng)當(dāng)有耐心，應(yīng)當(dāng)幫助他們，應(yīng)當(dāng)給他們以力量，應(yīng)當(dāng)使他們走上正軌，以免灰心喪氣。但是，如果我們能正確對待他們，他們常常可以成為最偉大的人，正如野性難馴的馬兒經(jīng)過恰當(dāng)?shù)挠?xùn)練可以變成千里馬一樣。伶俐而且渴于求知，但同時(shí)又很倔強(qiáng)不易駕馭的人。他們像良好的樹木一樣，可以自行成長起來，只要有遠(yuǎn)見，不讓他們走得太快而疲憊不堪就好。在《十二章改良學(xué)校是可能的》中，他將三對相反的性格，仔細(xì)區(qū)分為六種，分別指出教育的方法。第61頁：“虔信與德行是教育的兩個(gè)最重要的因素，可是最被忽視。這就是“好”的標(biāo)準(zhǔn)問題。第5253頁：“一只篩子，如果你繼續(xù)不斷地用水潑去，它便愈來愈干凈，雖則它不能夠把水留??；同樣，魯鈍和悟性孱弱的人，雖則在學(xué)問上面得不到進(jìn)步，但是心性可以變得更柔和??在我們的果園里面，我們不獨(dú)喜歡果子結(jié)得早的樹木，同時(shí)也喜歡果子結(jié)得遲的樹木；因?yàn)槲骼膬鹤诱f，每一件東西都有它的值得贊美的時(shí)期，最后，雖則遲緩一點(diǎn)，總表明他沒有白白生存一番。”時(shí)不我待，抓緊一切時(shí)間學(xué)習(xí)，對于我們這些成人，更是這樣。第44頁“人生不應(yīng)該消耗在學(xué)習(xí)上面，而應(yīng)該消耗在行動(dòng)上面?！蔽蚁脒@段話對那些頭腦聰明但學(xué)習(xí)愿望不強(qiáng)的同學(xué)應(yīng)該很有啟發(fā)，很適用于我?guī)У腂班。愚蠢的人需要受教導(dǎo)，好使他們擺脫本性中的愚蠢，這是無人懷疑的?！耙?yàn)樵谝磺惺虑樯厦妫N子先得撒下，然后才能逐漸生長。仿句練習(xí)：為了學(xué)生、老師和學(xué)校的共同發(fā)展，我很公正地請求每一個(gè)人：第一，假如有人對于綜合實(shí)踐活動(dòng)這么一個(gè)重大的問題，不僅下決心要去嘗試，而且下決心要做得有特色，有創(chuàng)意，請不要以為那是一種輕舉妄動(dòng)；因?yàn)檫@種舉動(dòng)的目標(biāo)是為的只是別人的好處。第8頁：“追求偉大的事情在過去是高貴的，在現(xiàn)在是高貴的，在將來永遠(yuǎn)也是高貴的。第7頁“一切真正的財(cái)富，在性質(zhì)上是可以由大家去分享的；它們愈多地被大家所分享，它們對于大家的好處便愈大。第1頁：“《大教學(xué)論》它闡明把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)。 時(shí)間應(yīng)分配的精密，使每年、每月、每天和每小時(shí)都有它的特殊任務(wù)。否則他們便會(huì)變成遁世的人，厭世的人，或是變成懶惰的人，礙事的人。 對于事實(shí)問題的健全的判斷是一切德行的真正基礎(chǔ)。 德行的實(shí)現(xiàn)是由行為，不是由文字。 青年人應(yīng)當(dāng)不傷人，應(yīng)當(dāng)把個(gè)人所得的給予各人，應(yīng)當(dāng)避免虛偽與欺騙，應(yīng)當(dāng)顯得懇摯悅?cè)?，這樣學(xué)著去行正直。 青年人應(yīng)當(dāng)不傷人，應(yīng)當(dāng)把各人所得的給予各人，應(yīng)當(dāng)避免虛偽欺騙，應(yīng)當(dāng)顯得懇摯悅?cè)?，這樣學(xué)著去行正直。 書籍是培植智慧的工具。 人人都應(yīng)該祈求自己具有存在于一個(gè)健康的身體里面的一個(gè)健康的心靈。 書是傳播智慧的工具。 “良好的模范懇切的語言和真誠坦白的同情”，系指家長、教師、同學(xué)及其他人的示范對兒童的影響。 用語言、事物表揚(yáng)，用警告、訓(xùn)斥、懲罰及對特殊的個(gè)別的過錯(cuò)采用體罰，以有教益的懲罰制度，即“持以坦白的態(tài)度，出以誠懇的目的”，使兒童理解這樣做是對他有好處的，正如吃苦藥治病一樣。 道德行為訓(xùn)練，不是通過語言影響，而是讓兒童練習(xí)良好道德行為，克服懶惰、輕率、不守紀(jì)律、頹廢等不良行為。 合理安排兒童每天的生活，使之總是忙于有益的事情避免無事生非或虛度時(shí)光。 在人身上，惟一能夠持久的東西是從少年時(shí)期吸收得來的??一個(gè)人假如不從睡在搖籃里的時(shí)候開始養(yǎng)成人生的清潔的習(xí)慣，那是最危險(xiǎn)不過的。 讀書而不理解，等于不讀。像從活的泉眼流出一樣——一條溪澗（知識(shí)）來。第五篇：夸美紐斯名言夸美紐斯名言,警句,格言,語錄這部書描寫了賢惠的婦女葛篤德在“善良的”縣長支持下依靠改良生產(chǎn)，改革教育，改造社會(huì)的故事。裴斯塔洛齊要素教育論述評。概述裴斯塔洛齊對小學(xué)各科教學(xué)法的貢獻(xiàn)。A．洛克 B．盧梭 C．裴斯塔洛齊 D．夸美紐斯裴斯塔洛齊的教育代表作是＿＿＿＿＿＿＿＿＿。（三）選擇題裴斯塔洛齊是十八世紀(jì)下半葉到十九世紀(jì)初期的＿＿＿（國）著名的民主主義教育家。赫爾巴特最早明確提出“教育心理學(xué)化”的要求。（二）改錯(cuò)題柏拉圖是小學(xué)各科教學(xué)法的創(chuàng)始人。裴斯塔洛齊是十九世紀(jì)初＿＿＿＿（國）著名的民主主義教育家。重點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容與相關(guān)練習(xí)例題（一）填空題＿＿＿＿＿＿＿是小學(xué)各科教學(xué)法的創(chuàng)始人。他提出必須把兒童作為教育的主體，教師的作用在于啟發(fā)、引導(dǎo)、鼓勵(lì)他們主動(dòng)地學(xué)習(xí)。他反對兒童學(xué)習(xí)五六種語言，他呼吁兒童不應(yīng)為文字教育所毒害。他的教學(xué)理論中雖不免有片面、偏頗之處，但卻蘊(yùn)藏著不少真知灼見，可資借鑒。他說：“問題不在于告訴他一個(gè)真理，而在于教他怎樣去發(fā)現(xiàn)真理”。他要求教師要引導(dǎo)學(xué)生去觀察、分析、比較和概括。他強(qiáng)調(diào)按兒童年齡的不同采取不同的方法。盧梭要求教學(xué)必須符合兒童心理發(fā)展水平。他認(rèn)為，直觀性教學(xué)對于培養(yǎng)兒童敏銳的觀察力，豐富的想象力和準(zhǔn)確的判斷力具有重要意義。盧梭重視直觀，把直觀當(dāng)作教學(xué)的基礎(chǔ)。盧梭認(rèn)為，只有這樣的教育才能形成獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力。又說：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時(shí)候，教他以研究學(xué)問的方法。在他看來，教學(xué)的基本任務(wù)在于發(fā)展兒童獲取知識(shí)的能力；培養(yǎng)學(xué)生具有科學(xué)的頭腦；發(fā)展學(xué)生的求知欲和好奇心，以及學(xué)習(xí)的興趣。他認(rèn)為兒童呆讀古代希臘羅馬的古典著作，實(shí)際上是對兒童精神的磨難。關(guān)于選擇的原則，盧梭提出：(1)所學(xué)的知識(shí)要有用處，是真正有益于幸福的知識(shí)。盧梭認(rèn)為，從12歲至15歲，應(yīng)該學(xué)習(xí)知識(shí)。他強(qiáng)調(diào)教育必須順應(yīng)兒童身心發(fā)展特點(diǎn)，大大提高了兒童在教育過程中的地位，使學(xué)生成為教育的主體，與以教師為主體，殘害兒童身心的封建教育是完全對立的，開辟了現(xiàn)代教育理論的先河。盧梭認(rèn)為，每個(gè)兒童的心理有他自己的形式，必須按照個(gè)別的形式進(jìn)行教育。盧梭之所以強(qiáng)調(diào)教育必須遵循兒童的年齡特征，主要是他認(rèn)為，作為人的教育三種來源之一的“自然的教育”，即人的“才能和器官的內(nèi)在發(fā)展”，有其不可改變的規(guī)律性，因而“人的教育”和“事物的教育”即教育者對受教育者有意識(shí)、有目的的指導(dǎo)和環(huán)境對受教育者的影響，都必須必須遵循兒童身心發(fā)展的自然規(guī)律來進(jìn)行，只有這樣，兒童的開性才能得到完美的發(fā)展，成為一個(gè)真正的“自然人”。即遵循兒童身心發(fā)展的特征。自然教育是盧梭教育理論的根本思想。(六)論述題盧梭認(rèn)為，自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，所謂“自然人”不是原始社會(huì)的野蠻人，而是身心和諧發(fā)展的人。盧梭從反對當(dāng)時(shí)不平等的封建剝削制度和完全脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的封建教育出發(fā)，視勞動(dòng)教育為培養(yǎng)新人不可缺乏的手段，這在當(dāng)時(shí)有著巨大的反封建進(jìn)步意義。盧梭所提倡的勞動(dòng)主要是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)勞動(dòng)，特別是后者他更為推崇，認(rèn)為象細(xì)木工這樣的個(gè)體手工勞動(dòng)，既能使兒童獲得自謀生計(jì)的勞動(dòng)技能技巧，又可發(fā)展他們的頭腦使之增加智慧。但他站在唯物主義感覺論的立場上，重視感覺教育，在西方近代教育史上第一次詳細(xì)地論述了外感官教育的意義、內(nèi)容和具體方法，不僅具有反對封建教育的進(jìn)步意義，而且有許多見解是合理的、有益的。他認(rèn)為，以書籍代替感官就是襲用他人的理性，結(jié)果必將多迷信而少有真知。他說：“讀書是孩子們在兒童時(shí)期遇到的災(zāi)難，而你卻單單要他們在讀書中消磨他們的時(shí)間。至于味覺則不必特別注意發(fā)展。聽覺官能的教育主要靠學(xué)說話、唱歌、聽音樂來練習(xí)。盧梭認(rèn)為，我們用視覺測量高度、長度和距離，是可以把視覺訓(xùn)練得很準(zhǔn)確的。讓兒童像盲人那樣撫摸物體，訓(xùn)練觸覺的敏銳性和準(zhǔn)確性。盧梭指出，在各種感覺中運(yùn)用最多的是觸覺。兒童在觀察、接觸周圍事物的活動(dòng)中，可以獲得很多直接知識(shí)?；谏鲜鲇^點(diǎn)，盧梭反對兒童在12歲以前學(xué)習(xí)書本知識(shí)，強(qiáng)調(diào)通過活動(dòng)，積累對周圍事物的感覺經(jīng)驗(yàn)。(五)簡答題盧梭極為重視感覺教育，認(rèn)為感覺是知識(shí)的門戶，是理性發(fā)展的工具。他對摧殘兒童身心的封建主義教育，疾之如仇，無情地揭露了其壓抑兒童個(gè)性的種種弊端，要求加以根本改造。▇ 答 案（返回索引）(一)填空題1．自然人 2．法 3．《愛彌兒》 4．教育必須順應(yīng)兒童天性發(fā)展的自然歷程 5．自然(二)改錯(cuò)題1．將“盧梭”改為“洛克”或?qū)ⅰ凹澥拷逃备臑椤白匀唤逃?三)選擇題 1．C 2．B 3．B 4．B(四)解釋概念題1762年，