【正文】 這個話不能拿到現(xiàn)在來說。歷代歷史上用人，山東出將，山西出相。這些問題，但是你說沒有問題，現(xiàn)在一個資料明顯的反映出，春秋戰(zhàn)國時，已 經(jīng)南方人北方人不同，是有不同。真到了一個國家，民族碰到大事的時候，這些問題都放棄了，根本沒 有這回事。吃飽了飯沒有事，專門鬧家務(wù)的。這是個大問題，什么問題？中華民族很有趣味的問題，這個民族吃飽了飯沒有事，只要坐在那里，一個鄉(xiāng)村鄰居的，隔一 條 河，前岸的同后岸的人就不同，他是前岸的，我們后岸的。到了四川：腳底人。老遢很難聽，講不出那個味道。湖北人：湖北九頭鳥。湖南人：湖南騾子。北方人罵我們南方人：南蠻子， 南方人一聽：北方人，侉子。前面提到最有趣的南方之強(qiáng)和北方之強(qiáng)，我們也都曉得，南方人北方人個性的確不同。那么，我們把 這四種典型結(jié)合歷史上，找過去的人物就非常多，不過現(xiàn)在我們大家學(xué)校念歷史，只念一個綱要，很少真正去研究一個歷史的內(nèi)容，那歷史上這一類的人物是非常非 常多的。一個人做到如此，真正是大丈夫頂天立地，完成了一個人。所以，國無道，自己有人格思想的中心，自己站得非常端正至死而不變，這個才是真正 的強(qiáng)。另一種 國無道，至死不變，就是一個社會到達(dá)紊亂的時候，一個時代到達(dá)紊亂的時候，一般人都喜歡趁火打劫的，有機(jī)會。國有道而不變?nèi)?，在富貴中，假使一個人得意了，能夠不忘本，還是書生本色，英雄本色。所以，孟子說：無敵國外患者，國恒亡。所以，我們看自己過去的歷史，許多安定的時代，怎么樣話說天下大 事，合久必分，分久必合，平安久了會亂呢，變?nèi)?。國無道，至死不變，強(qiáng)哉矯 ，這兩種表面上看，為什么文字上一定把他分開，好幾層文字可以構(gòu)成一條，一個贊嘆之詞 強(qiáng)哉矯就夠了，可他把它分開？我們往往念書文字很容易看懂，不加思想就被文字騙過去。任何事情不著偏向，非常理性，所謂中流砥柱，站在那里屹然而不動，不偏向于哪一面，也不隨便跟 人家的意見而跑，強(qiáng)哉矯 而且很好。要和而真正不流才夠得上頂天立地的人?？墒菍θ说膽B(tài)度非常和藹，不著邊際。幾十年前在軍閥的時代，有個老軍閥，我們老一輩的人都講他，某某人的個性是個水晶湯圓。湯 圓者，那就 很滑，很圓滑，不著邊際也不得罪人?？珊投涣?，要和幾乎會流。所以，和而不流強(qiáng)哉矯，能夠 做到 和而不流 真正夠得上真正的強(qiáng)，頂天立地，是個強(qiáng)人。 非常能夠適應(yīng)環(huán)境，適應(yīng)一切人。故 君子和而不流， 了解了南北兩方面的地方性，民族性，他說，所以，受過真正文化教養(yǎng)的人，那么真正的強(qiáng)，真正的大勇在什么地方，和而不流。個性特別的。而強(qiáng)者居之，我認(rèn)為這個字可以 念成強(qiáng)（ ji224。比如唱京戲的，我們都 看到胸口有個亮亮的銅片鐵片是護(hù)身鏡，這個地方是最怕別人打的，尤其是弓矛的時代，有時候長武器一下到這里來，有個鐵鏡在這里防的很好的，保護(hù)胸部的。開始皮鞋 來，我們幾十 年前可以看到寫，某某青年西裝革履，就是穿的西裝穿的皮鞋。實際上衽也可以解釋睡的席子，披在身上掛的披掛。比較有教養(yǎng)的這一班人都出在這個地方，在南方的多一點。對人寬厚的，溫柔 的，重于文教的，注重在教化，不報無道 別人不對的地方，無道，就是非常不對不合理，可以寬容他，原諒他，并不馬上采取報復(fù)，不立刻報復(fù)?？鬃哟饛?fù)的問題，子路提出來什么叫做強(qiáng)？孔子的答復(fù)：南方之強(qiáng)與，北方之強(qiáng)與，抑而強(qiáng) 與？孔子就問他：你問這個問題的意思，是說北方人強(qiáng)的個性？還是南方人的個性？還是說 抑而強(qiáng)與， 整個問題什么叫做強(qiáng)這個原則？強(qiáng) 的這個原則，定義。ng）人，非常強(qiáng)（ ji224。強(qiáng)就是勇的意思，有 勇氣，壯大。原 文是 子路問強(qiáng) 子路提出一個問題來，什么叫強(qiáng)？也可以說強(qiáng)（ ji224。說明學(xué)問修養(yǎng)，一個學(xué)者達(dá)到中庸的，內(nèi)養(yǎng)的，內(nèi)學(xué)的境界，必須要智仁勇兼?zhèn)?。要爵祿可辭也，白刃可蹈也以這樣的精神，不一定能夠入道 ，中庸不可能也 修道之難。 大智大仁大勇可以當(dāng)?shù)弁酰灰欢軌虺傻?，中庸不可能? 就有那么嚴(yán)重。大仁大智大勇都做得到，唯有什么做不到？得道很難。第三種 白刃可蹈也 危險的地方，看到刀在那里，炸彈在那里，這一腳下去自己就炸死了，有勇氣踏過去了，都做的到。中國這一方面的隱士，好像我們有一位同學(xué)寫博士論文就是寫這一面，寫這個隱士的哲學(xué)，拿博士的學(xué)位。印度文化里頭都很 難找出來這樣的。常復(fù)說：老許你這個家伙真混蛋，你曉得這個 地方的水，我牛要喝的，你把我這個水洗臟了，我牛都不能喝，把牛就拉走了，不喝這個水。他找你干什么？他說年紀(jì)大了國家交不下去，讓我來當(dāng)皇帝，這不就是臟死了。他那個朋友常復(fù)，當(dāng)隱士放牛，正拉牛來喝水：老許你 干什么？你今天不洗頭發(fā)洗耳朵？他說：今天耳朵聽一個人講話聽得好臟，來洗一下。尤其是我們上古時代，堯舜的時代，好幾個人皇帝不肯當(dāng)，許由，常復(fù)，還有好幾個。爵祿可辭也，爵位，歷 史上封諸侯，封王，皇帝叫萬歲，封你當(dāng)九千歲那還得了，就是說封王，功名富貴，做官，地位到了一人之下萬人之上。但是，治天下國家有如此之難，他說雖然難，也不難，可以做到。如果人人滿足，都均勻了，天下太平了。所以，我們?nèi)裰髁x國父的思想，平均地權(quán)，平均資本，都是均。這幾句話連著都是引用孔子的話，說修道之難，行道之難。 子曰：天下國家可均也， 爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。有些人你把他拼命教一頓，罵一頓，改個三分鐘就好 了，第四分鐘又走樣了，他的樣子又變相出來了，沒有用。他說顏 回永遠(yuǎn)不掉，孔子贊嘆顏回。像我們大家有些同學(xué)們有時候打坐一樣，有時很不錯，你 看他來，吱牙咧嘴的，牙齒一咧出來就曉得昨天境界坐的不錯，第二天來愁眉苦臉的樣子，不到幾個鐘頭。顏回他說，他認(rèn)為對的，真正選擇了后，要證到這個 境界，要定住，定在這個境界上，他就把握的很牢。拳就是抓，現(xiàn)在講把握。所以，中文經(jīng)常有拳拳服膺， 這句話通用的。拳拳服膺 拳是形容詞，拳拳就是二個拳頭叫做拳。擇乎中庸 隨時決擇，定在這個境界里。當(dāng)然顏回有他的道理，他這里講，回之為人也， 顏回的修道德，修道做人 擇乎中庸 ，隨時在這個中庸的境界里。 孔子聽了子貢那么講，怎么說，弗如也，吾與汝弗如也 他說你講得對，不要說你不及他，我都不及他。我們有些人呀，你告訴他，教十還不懂一呢。你給我講一點，三分我都懂了，四分就不懂。我嗎，問一而知三。孔子有時候跟同學(xué)兩個講話，與子貢兩個在論語上講，有一天大概坐在那里喝喝茶，不曉得他抽不抽煙，正在那時悠哉悠哉，子貢過來了，他說：子貢呀 汝與回也孰愈？ 你看看你與顏回兩個比較那個行？子貢說：老師，你不要亂講。所以，他下面又贊嘆他的第一學(xué)生，他最喜歡的學(xué)生顏回，子曰：回之為人也，擇乎中庸，得一 善，則拳拳服膺，而弗失之矣。其實，孔子謙虛的話，沒有說一個月都保守不住，那孔子就叫倥子了，那就不叫孔子了。所以，孔子對于他的第一學(xué)生顏回贊嘆的不得了，大概顏回三個月都在仁的境界，都在這個定境中不變。這還是講身體呢，你那個境界，有些人說我得了那個道，你得了？三天就跑掉了，睡一覺那個道就已經(jīng)跑 掉了。他說我的中庸境界，想把它定住一個月都做不到。這個行為你懂了，反表襯達(dá)出來這個圣人之道， 可以犧牲自己，救世為人，救人，這是一個行為上的目的。所以，他不知道回避。你仔細(xì)研究一下，這一句話我們要效法?？嗪Ｌ氯ビ挚嘤钟邢涛兜?，有什么好跳呀？那你太聰 明了?？鬃舆@個話很深的感嘆。孔子自己對于修道上的感嘆。 子曰：人皆曰 [予知 ]驅(qū)而納諸罟攫陷井之中，而莫之知辟也?？鬃淤潎@舜這句話贊嘆到了極點 其斯以為舜乎！這個叫做舜！所以，叫他圣人都是多余的，這句贊嘆他的話贊嘆到了極點。你說我是誰？我就是我。 最高的贊嘆：某人就是某人！因為每個人各有千秋，這個千秋的本樣，并不需要跟誰去 學(xué)。你說舜是佛，舜是上帝，舜是圣人，都不能代表他，你說某人同佛一樣，不過是同佛樣，某人同菩薩一樣， 同菩薩樣。所以，執(zhí)跟用兩個道理是這樣說。那所以看，非常高明，高明到極點。 那么善于用其中就是至中和了，他把人家的執(zhí)著，并不讓你把執(zhí)著的意見完全放棄，那是不可能，那不是中庸，即使你完全不對的意見太堅執(zhí)了，也有他的需要與他 的道理，給你保留了一點點，達(dá)到你，滿足你的需要再來改正你，這是舜。執(zhí)其兩端用其中于民 。所以，那就變成湯圓了，不是中庸了。那么大概的差不多，你怎么辦？我看 看在說吧。你說的：左邊跟你說對不對？差不多。 中 庸 第二輯 但是不能絕對說反派的絕對不對，也不能說正派的絕對對，看兩個的意見綜合了用其中，致中和天地位焉 ，用其中也。所以慈悲，我們大家學(xué)佛的人都講慈悲，昨天晚上很多同學(xué)討論， 幾個人真培養(yǎng)出慈悲心來？沒有啊！那都是些 “糍粑心 ”哪！糍粑就是臺灣話叫 “麻雞 ”了，大陸上叫糍粑。哎，你說因為隱惡而揚(yáng)善，某某黨壞透了，哎，我們總要想著某某黨的好話講講，那就錯了（眾笑）！那就沒得智慧了！對壞人也是如此??！這是行為道德方面。當(dāng)然這個道德也有壞處，啊，看在哪一方面用，做人應(yīng)該 是隱惡而揚(yáng)善。鼻子不好，那個牙齒也都掉了，哎，那個牙科給他鑲得好好呦！你總抓一點好的來講講嘛！可是人同人啊，專門喜歡攻 擊，講人家壞的。我們這句話，中國文化的這句話講做人的道德，對于朋友之間、社會之間、對于別人的事情，壞的，知道了，算了！都把它丟掉了；對于人 家一點好的，某人的好處，要特別表揚(yáng)。這是一個。你懂了就是修道，這就是 “邇言 ”，最淺近的話就是道！我們?yōu)槭裁垂Ψ蜃霾缓?——沉 不住氣，氣浮起來了。怎么 “好察邇言 ”？最淺近的話，一個沒有讀過書的人隨便講一句話 他也有大道理，你不要輕視了他。所以 “好問而好察邇言 ”不是這樣解釋的啊！這是告訴大家不要解錯了。潘美這個副總司令就向元帥曹彬報告：這是個 犯人，你怎么把他放走了呢？他逃掉怎么辦??？我們兩個怎么辦？曹彬說，你怎么搞的？他上一個跳板都嚇得那個發(fā)瘋，他還敢逃？！他逃不了的，決不逃！就把他 看得那么準(zhǔn)。曹彬最后告訴他：你這樣，我 限你三天，把東西都收拾好，我們一起走，現(xiàn)在請你上岸去收拾去，回宮去收拾行李，當(dāng)俘虜嘛。談了以后曹彬到底很仁厚，就吩咐他，他說：你呀，你宮里頭，家 里一共有多少人??？他（李后主）說兄弟姊妹連宮女等等有三百人。曹彬站在船頭迎接他：辛苦了啊！派兩個副官：你們扶他一下。曹彬故意在南京城外，坐在船上，架一個跳板：叫李后主來見我吧！啊，他叫他名字哦，皇帝投降了。 比 如我們大家曉得南唐李后主，你們年輕人最喜歡他的 “車如流水馬如龍，花月正春風(fēng) ”，那個詞作得好，詩作得好，那是沒有話講！（他）就是有這個毛病，小事情 絕對的聰明，大事情糊涂透頂！文章作得好極了；政治是一竅不通，軍事更不懂。 “好察邇言 ”，邇言就是近的話，那如果照文字這樣解釋舜不是圣人。比如看你正忙著買一個紅薯：哎，你這個紅薯是哪里買的呀？新竹的？還是臺南的呀？幾毛錢一斤??？ …… 那就是羅嗦了！他不是這個好問。好問 ——謙虛、請教，多請教，就是好問。舜已經(jīng)是等于當(dāng)傳位的皇帝。 ” 第 一個修養(yǎng)我們就做不到，拿行為來講。他說舜當(dāng)然得道了，大智慧成就的， “舜其大知也與！ ”大智慧成就拿佛家來講就是大般若，般若成就就是菩薩就是佛了。中國歷史報告舜、禹都是入于《神仙傳》中人，都得道了。所以有許多人，個子小一點，就攀這個龍須，沒有地方掛了，就掛在龍的胡子上，到了半空中啊，掉下來了，所以有好幾個人都掉下來了， ?。∨碜嫖覀?曉得活了一百多年，就是在黃帝時候啊，抓到那個龍的胡子，大概那個胡子太短了，半空中掉下來，所以后來等了八百多年，才成仙再走的。白天在鼎湖，就是黃山上，天上下來一個交通工具 ——一條龍，騎龍而去。舜跟禹兩個都活到一百多歲，走的時候都是沒有結(jié)論的呦！怎么沒有結(jié)論？成仙了。其實呢，佛家也是一樣，佛也提倡大乘道，真悟了道的 對人類社會對眾生有貢獻(xiàn)。道而不能用，偏道了！就只能當(dāng)當(dāng)教主了。那么，儒家的標(biāo)榜有道的人，叫圣人；佛家就標(biāo)榜叫佛了，超出人世間。那么， 跟到下來，他（子思）引用孔子講，這個道的作用、行為： “子曰：舜其大知也與！舜好問而好察邇言；隱惡而揚(yáng)善；執(zhí)其兩端，用其中于民。那么可 憐！ “子曰：道其不行矣夫！ ” 拿現(xiàn)在話翻，孔子就說，唉呀，算嘍！這個事情不行了！不行就是不行！就是孔子不想傳道了。他說，修道為什么不成功??？等于人吃飯一樣，個個在吃飯，個個不曉得飯的味道。饅頭面粉是什么味道都不知道。孔子就講了這句話，古文就是 “人莫不飲食也，鮮能知味也。 “人莫不飲食也，鮮能知味也。那么你吊兒郞當(dāng)太過頭了，你看我說濟(jì)顛和 尚很好，那濟(jì)顛和尚最好來扶鸞了，現(xiàn)在到處都是濟(jì)公壇，濟(jì)公活佛來了。所以學(xué)道很難！ 賢 與不肖是講道德行為，有些人拼命講戒，守戒啊，講道德行為啊，道德行為太過了，也是不中節(jié)了。太笨了，那也實在不行。 所 以賢與不肖， 同智與愚兩個差別：智與愚是講人的智慧，拿現(xiàn)在講，這個小孩子的智商。所以呀，到明朝的末年，文化史上罵， “圣 人滿街走，賢人多如狗 ”。（他是為了）打 破當(dāng)時 “賢者過之 ”這個毛病。不肖是這個不肖，啊！所以有道德聰明的人啊，他把那個道德看得太嚴(yán) 重了，把道又看得太嚴(yán)重了，裝模作樣。什么叫不肖呢？ ——不像樣的。賢 ——有道德的 人，有學(xué)問有道德謂之賢人。所以中庸之難，恰到好處真難！這 個同我們大家做菜一樣，不咸又不淡，那真不容易呀！ 孔 子又說，重復(fù)地贊嘆：道 ——后世這個道為什么不明了呢？他說我知道了， “賢者過之，不肖者不及也 ”。只能講講經(jīng)、講講佛學(xué)。所以不能 “中庸 ”，恰到好處做不到。結(jié)果給他講死了，越講越糊涂；這是 “知者過之 ”。一定認(rèn)為有個秘訣。 說 “知者過之 ”，聰明人太過了，所以不能成道，不能悟道。禪宗里頭講， “騎牛覓牛 ”。得道