【正文】 這種思想體現(xiàn)了公家照料兒童與家庭工作之間的平衡的制度保障，從另一方面體現(xiàn)了男女平等的思想，還是很有意思的。柏拉圖為了選拔最好的公民成為護衛(wèi)者并使他們?nèi)娜獗Ｐl(wèi)城邦，提出了取消家庭、共產(chǎn)共妻和兒童共有的理念。、幾何學(xué)、天文學(xué)的目的不是為了實用，而是為了幫助人較為容易把握善的理念。、赫西俄德等不利于國家通知的詩人以及音樂家的作品，不能成為教授內(nèi)容。但是他的公民教育雖然提倡公平，在其實施過程中，本身又缺乏公平： ，不符合受培養(yǎng)的目標，很容易被淘汰。所以，哲學(xué)家的知識只有訴諸于教育，才能成為多數(shù)公民所接受的美德，從這一方面來看，柏拉圖的公民教育不可避免的有蒙昧和政治的階級性。理性主義思想延伸到政治領(lǐng)域，就是精英統(tǒng)治柏拉圖的主張培養(yǎng)的哲學(xué)王。公民教育以理性主義為特征。”反之，柏拉圖心中真正的公民教育“是從童年起所接受的一種美德教育，這種訓(xùn)練使人們產(chǎn)生一種強烈的、對成為一個完善的公民的渴望，這個完善的公民懂得怎樣按照正義的要求去進行統(tǒng)治和被統(tǒng)治。柏拉圖認為，公民教育旨在養(yǎng)成公民美德或公民精神，“教育的真諦，不在于獲得金錢或強壯的體格，或者甚至某種不受理智和正義引導(dǎo)的知識才能的訓(xùn)練。三 理想國中的公民教育柏拉圖教育的核心支柱是正義教育，正義的含義勇敢，公平和節(jié)制，這也是城邦生活的基礎(chǔ)，是公民教育的培養(yǎng)目標。在理想國的第二卷中，尤其不能模仿女人等，“女人與丈夫爭吵，不敬鬼神，得意忘形；一旦遭遇不幸便悲傷憔悴，中日哭泣。但是，其實柏拉圖的男女平等思想也有時代的缺陷。他認為只要對某種牲畜進行同樣的訓(xùn)練和教育，就能讓他們不加區(qū)別地去做同樣的事情。第三，是關(guān)于男人和女人可以擔任同樣的職位。在理想國中，男人跟女人都享有受教育的權(quán)利，也就是說讓女性接受音樂教育和體育教育是不違反天性的，還要對女性進行軍事教育。各種天賦同樣分布于男女兩性，不論男女皆可參加”這是從天賦平等的角度論證男女的平等。柏拉圖借蘇格拉底之口，通過三個邏輯論點和論證證明了男女受教育的平等思想；第一，柏拉圖提出，男人和女人在本性上是沒有區(qū)別的，只不過女人在體質(zhì)上是比較弱的，并用長頭人和禿頭人舉例，說明男女之間的差別，僅僅只是生理上的差別，就像不能僅以頭發(fā)為標準去判定長發(fā)人和禿頭人誰更適合做鞋匠一樣，也不能說男人比女人更適合做鞋匠?！?可以說關(guān)于男女教育平等是柏拉圖教育思想中最精華的部分，在《理想國》中他提出了應(yīng)該給予女子跟男子同樣的教育的男女平等教育思想。為此，他特別強調(diào)以做游戲、聽故事、音樂熏陶等為形式。兒童在早期所接受的一切東西都將是很難遺忘或更改的?！?從這里可以看出，柏拉圖認為對孩子而言，性格還沒受過污染，尚未定型，所以對好的事情總是會留下深刻的印象。一 教育思想總結(jié)柏拉圖主張國家控制教育，在西方教育史上第一個提出學(xué)前教育教育，強調(diào)早期教育和終生教育，認為“事開頭最重要,特別是生物?！独硐雵分械恼軐W(xué)教育并非完美的教育，但他卻力圖通過“教育”這一手段引導(dǎo)人們向善，將國家的大寫的正義與個人小寫的爭議一大一小相互呼應(yīng)，將之落到使出并使之得以延續(xù)。教育的智慧來自于深刻地反思和不懈的追問，來自于對國家、社會、道德和知識等一系列關(guān)乎教育根本問題的接連不斷地研究、追尋答案，哲學(xué)的本義就是愛智慧或追求智慧，所以柏拉圖的理想國將哲學(xué)作為教育和治國的根本目標，并將哲學(xué)作為教育的手段也就不難理解。第五篇：理想國讀書筆記我從理想國中看到的教育理念我在2017年4月份讀了盧梭的《愛彌兒》，雖說之前就背過盧梭愛彌兒中的教育思想，了解其教育目的，教育方法等，但是當自己去讀原作時，發(fā)現(xiàn)由原作者娓娓道來的故事和具有哲理性的話語帶來的思考和感悟，遠遠不是那些知識點可以概括得出來的。他認為“接受音樂教育之后，年親人應(yīng)該接受體育鍛煉。同時，他認為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖認為國家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必須是有護衛(wèi)國家的智慧和能力的人，同時也是一些真正關(guān)心國家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。這個國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的?？偨Y(jié)：《理想國》傳達了作者的政治理想。聽起來似乎很有道理，但是還是不怎么理解，尤其是前一句，能毀滅能破壞的是惡，事實上我們周圍有很多好人好事好的愛情最后沒有結(jié)果被破壞了，難道都是惡的嗎？P424：?不幸是自己的過錯?人有時候會埋怨自己倒霉別人幸運，但是事實上很多時候是我們自己的問題，因此生活里的我們應(yīng)該多多檢查自己的問題。因為過度釋放自己的情感事實上也是于事無補的。事實上經(jīng)歷痛苦誰的心都會痛，而忍受住這種痛苦才能給周圍的人帶來更多一些的舒服感。P402：蘇：一個優(yōu)秀的人物，當他不幸交上了惡運，諸如喪失了兒子或別的什么心愛的東西時，我們前面不是說過嗎，他會比別人容易忍受得住。事實上咱們普通人也許真的很難發(fā)現(xiàn)作文與寫字的真諦，因此也就一直在模仿中度過。P401：蘇：因此，模仿術(shù)乃是低賤的父母所生的低賤的孩子。他的性格是這樣的：鋪張浪費，縱情酒色，放蕩不羈并不快樂，并且得不到真正的朋友無法體會友誼帶來的快樂，政治其實也可以用人來比喻，真正的僭主是不會快樂的，僭主政治也無法帶給人們幸福。因此家庭教育中還是應(yīng)當注意到讓孩子懂得分享與經(jīng)歷一些困難才得到一些自己想要的東西。有些小孩看到別的小朋友有什么東西自己喜歡立馬就搶過來，不懂得別人的痛苦也不會理解別人，只顧及自己的感受。P356：蘇：凡可以搶劫的他都必須去搶，否則他就會非常痛苦。我認為，在一個人的心靈被一個主宰激情完全控制了之后，他的生活便是鋪張浪費，縱情酒色，放蕩不羈等等?！辈粌H僅是僭主政治，前文還解釋了什么時候寡頭政治，什么是平民政治，并解讀了它們的本質(zhì)。10月7日（p351）第八卷總結(jié)（p312351）：從個人品質(zhì)討論到國家領(lǐng)導(dǎo)人，從個人發(fā)展討論到國家政治，從細處到宏觀來討論怎樣做一個有善有德的人和建立一個擁有什么樣的政治的城邦。P345：蘇：這個故事說，一個人如果嘗了哪怕一小塊混和在其他祭品中的人肉時，他便不可避免地要變成一只狼。P329：蘇：那么，從寡頭政治過渡到平民政治是不是經(jīng)過這樣一個過程——貪得無厭地追求最大可能的財富？寡頭政治（oligarchy），不僅是在政府之事務(wù)中服從少數(shù)人之統(tǒng)治的政治，而且在任何團體，諸如一個教堂、工會、學(xué)校，或者任何其他機關(guān)中，由少數(shù)人所管治者，均可稱為寡頭政治。發(fā)財了的人不在重視腳踏實地，越發(fā)財越以為什么都是偶然，從此不再務(wù)實不注重自己的德行，這是事實。好象在一個天平上，一邊下沉，一邊就往上翹，兩邊總是相反，不是嗎？曾經(jīng)聽一位老師說過，如果上天想懲罰一個人有兩種方式，一種是天災(zāi)，一種是讓他發(fā)財。并且還具體說到了一些教育的方法與思想。原來早在柏拉圖的文章中就提到了辯證法，而且表達的意思也幾乎相同，只是這里的辯證法是針對選拔人才提出來的具體到了某一個實物。P305:蘇：這也是有無辯證法天賦的最主要的試金石。事實上如今在年齡比較小的孩子們身上用到了很多，寓教于樂的思想也是因為如此。你可以在游戲中更好的了解到他們每個人的天性。因此，教育應(yīng)該給學(xué)生以快樂而不是強迫，應(yīng)給以快樂而不是痛苦。因為，身體上的被迫勞累對身體無害，但，被迫進行的學(xué)習(xí)卻是不能在心靈上生根的。但是究竟為何如此，詳細原因還是不是很清楚。他還認為不懂幾何的人不適合討論哲學(xué)的問題。10月6日（P291350）P291：蘇：因此，我的好朋友，幾何學(xué)大概能把靈魂引向真理，并且或許能使哲學(xué)家的靈魂向上面，而不是轉(zhuǎn)向下面，象我們?nèi)缃皴e做的那樣。但是，教育中我們似乎強調(diào)的是一種理性教育，但是不僅僅有了理性就可以，感性思維往往也會給人以正確的判斷。生活中有很多這樣的例子，是驢子還是騾子根本不需要理性的參與，眼見就知道了，而有時候?qū)θ说呐袛噙€不能僅僅依靠我們的眼睛。P284：蘇：好，你知道感覺中的東西有些是不需要求助于理性思考的，因為感官就能勝任判斷了。第六卷總結(jié)（p228271）：本卷從討論城邦需要的優(yōu)秀人才開始，例舉了航海者來說哲學(xué)家的處境。事實上是告訴人們我們需要靠內(nèi)心去判斷事物。但是當它轉(zhuǎn)而去看那暗淡的生滅世界時，它便只有意見了，模糊起來了，只有變動不定的意見了，又顯得好像沒有理智了。P266267：蘇：人的靈魂就好像眼睛一樣。因此哲學(xué)家與神圣的東西交往密切他們也會更加神圣，變得更加美好。但是誹謗中傷是無所不在的。?蘇格拉底贊成哲學(xué)家來治理城邦，討論中可以看出，他認為言行都善的人可以治理出一個善良的國家。9月29日（p242290）P251252:蘇：?我們所構(gòu)想的體制是曾經(jīng)實現(xiàn)過的，或正在實現(xiàn)著，或?qū)崿F(xiàn)的，只要是哲學(xué)女神在控制國家。因此我認為這也是很合理的：如果得到的是不適合的培養(yǎng)，那么最好的天賦就會比差的天賦所得到的結(jié)果更壞。最后在著重討論了看待事物和問題以怎樣的角度和心態(tài)才是真正的哲學(xué)家。P225：蘇：還有許多東西我們說它們是大的或小的，輕的或重的，難道不可以同樣把大的看作小的，小的看作大的輕的看作重的，重的看作輕的嗎？事實上事物本身就無所謂大小、輕重，只是有了對比的對象才會有形容它的詞，因此許多東西既是大的也是小的，既是重的也是輕的。P223：蘇：因此，你是不是把意見看作比知識陰暗，比無知明朗。我們已經(jīng)說過，結(jié)婚的機會對于優(yōu)秀人物，應(yīng)該多多益善，以便讓他們盡可能地多生孩子。當時的社會要求男人都以國家為重，應(yīng)當把自己最美好的年華獻給國家，事實上每一個時代每一個男兒都應(yīng)有這種奉獻精神。P195：蘇：女人應(yīng)該從二十到四十歲為國家撫養(yǎng)兒女，男人應(yīng)當從過了跑步速度最快的年齡到五十五歲。P183：蘇。這些都是真的男子來教育的。P181:蘇：我們一向是用音樂和體操教育男子的。而那些特定性質(zhì)的東西如健康和疾病的科學(xué)就是健康的科學(xué)和有病的科學(xué)，他們只關(guān)系著特定性質(zhì)的相關(guān)者。下文舉例說，較大者關(guān)系著較小者，重關(guān)系輕，快關(guān)系慢，冷關(guān)系熱等等。有時候說話做事就是這樣，事實上已經(jīng)說到點子上了，只是沒有挑明挑破而已。P153：蘇：我的意思是說，我們一直以某種方式在討論這個東西，但是我們自己卻始終不知道我們是在談?wù)撝＿@是柏拉圖對理想城邦建立起來后四大美德的解釋即：智慧、勇敢、節(jié)制、正義。國家大，團結(jié)就會有力量，但是太大了，統(tǒng)治者無法管理到，那就失去大的意義了。下文舉了一個例子說當陶工變富了時就不再勤苦地對待他的手藝了！其實事實上就是這樣，貧和富這些物質(zhì)生活的改變很能影響一個人的行為，要做的貧賤不能移，富貴不能淫不是那么容易，世俗中的人很容易受影響。P134：蘇：似乎有兩個原因能使技藝退化。?整個城邦人或全人類的幸福總會以一些人的犧牲為代價。第三卷總結(jié)（p82p131）：從討論故事的內(nèi)容、形式或風格入手開始談，是為了陳述教育的一個先后順序，先進行什么教育再進行什么教育才能培養(yǎng)心靈美的人。P128129：蘇：?“銅鐵當?shù)?，國破家亡?前文說了，老天鑄造人的時候在有些人身上加入了黃金，這些人是寶貴的統(tǒng)治者；在輔助者（軍人）的身上加入了白銀；在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅。如今很多醫(yī)生為了買藥而醫(yī)病，是藥三分毒，多吃藥對病人也是一種傷害，如果食物療法可以更加健康或者病人的身