【正文】 。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。②實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域（三種實(shí)踐形成三大領(lǐng)域）物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐形成社會(huì)物質(zhì)生活領(lǐng)域，社會(huì)關(guān)系實(shí)踐形成政治生活領(lǐng)域，廣義的科學(xué)實(shí)驗(yàn)(精神文化創(chuàng)造實(shí)踐)形成了精神生活領(lǐng)域?！鐣?huì)生活的實(shí)踐本質(zhì) ①實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ) 實(shí)踐內(nèi)在地包含三重關(guān)系：人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與其自身意識(shí)的關(guān)系。因此，正確的實(shí)踐方式是人與自然統(tǒng)一的關(guān)鍵。自然界的運(yùn)動(dòng)屬于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，人類的實(shí)踐屬于物質(zhì)活動(dòng)，都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式，二者的規(guī)律是一致的。人與自然的關(guān)系出現(xiàn)矛盾是由于人類實(shí)踐活動(dòng)方式不當(dāng)所造成的。必須協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)“人類同自然的和解”（恩格斯、馬克思）。人不僅依靠自然界生活，還依靠自然界進(jìn)行生產(chǎn)，提供意識(shí)的內(nèi)容和精神生活的對(duì)象。實(shí)踐把自然變成“人的無機(jī)身體”。人類通過實(shí)踐活動(dòng)超越了自然而形成了社會(huì)存在。①人與自然的分化和統(tǒng)一——以實(shí)踐為基礎(chǔ)自然界和人類社會(huì)的區(qū)分和統(tǒng)一都是通過實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)的。人類社會(huì)是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上形成的全部交往活動(dòng)和關(guān)系的總體（即社會(huì)關(guān)系）。③實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)十三、從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)(單選、多選、分析)——物質(zhì)世界的兩種形態(tài) 狹義的自然是指“天然自然”。①實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)。實(shí)踐按照人的目的改造客體，把人的意圖和能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀實(shí)在，具有目的性和主體性的特點(diǎn)。十二、科學(xué)的實(shí)踐觀（單選、多選）——人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)①一般本質(zhì)（區(qū)別于意識(shí)）——實(shí)踐是人改造客觀世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)，具有物質(zhì)性和直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。發(fā)展是一個(gè)過程，在過程中體現(xiàn)著發(fā)展，用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題也就是用過程論的觀點(diǎn)看問題。地位上——把世界看作過程的集合體是唯物辯證法的一個(gè)偉大的基本思想。一切事物只有經(jīng)過一定的過程才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。自然界、人類社會(huì)和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象都是作為過程而存在、作為過程而發(fā)展的。③新事物從根本上符合人民群眾的利益和要求，代表著歷史的方向，因而必然戰(zhàn)勝舊事物?！率挛锏漠a(chǎn)生和舊事物的滅亡 ——新生事物不可戰(zhàn)勝的原理①新事物在形態(tài)上比舊事物更高級(jí)，具有強(qiáng)大的生命力。二、事物的永恒發(fā)展(單選、多選、分析)—— 普遍聯(lián)系即事物的相互作用，相互作用引起運(yùn)動(dòng)變化，運(yùn)動(dòng)變化的基本趨勢(shì)是發(fā)展。①普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。整體聯(lián)系：整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。②普遍性：世界的普遍聯(lián)系是世界物質(zhì)統(tǒng)一性的內(nèi)在體現(xiàn)內(nèi)部聯(lián)系：任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。第五篇：2013政治考研資料馬原總結(jié)兩大特征——普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展一、事物的普遍聯(lián)系(單選、多選、分析)——事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。改造主觀世界就是改造人們的認(rèn)識(shí)能力、改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系，核心是改造世界觀，即改造觀察和處理問題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程，既是認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過程，也是認(rèn)識(shí)和改造主觀世界的過程。理論以實(shí)踐為基礎(chǔ)，實(shí)踐以理論為指導(dǎo)。要有效地改造世界，又必須正確地認(rèn)識(shí)世界。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴、相互制約的。認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。解放思想和實(shí)事求是體現(xiàn)了發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律性的統(tǒng)一。解放思想著眼于從主體方面，強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。所謂解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下，破除一切不符合客觀實(shí)際的陳舊觀念和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題，使主觀和客觀相符合，也就是實(shí)事求是。所謂實(shí)事求是，就是一切從實(shí)際出發(fā)，從中找出其固有的規(guī)律即事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們的向?qū)?。只有注重事?shí)，才能真正做到從實(shí)際出發(fā)。我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，既堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是的精神去認(rèn)識(shí)和改造世界，又把人民的利益和人的發(fā)展看做一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，貫徹“以人為本”的原則。真理和價(jià)值統(tǒng)一于人類的實(shí)踐活動(dòng)之中。所謂真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認(rèn)識(shí)和改造世界，追求和服從真理。只要人們分析失敗的原因，化不利條件為有利因素，就能從失敗中吸取教訓(xùn)，變失敗為成功。我們要善于堅(jiān)持和發(fā)展真理，敢于和善于同謬誤作斗爭(zhēng)。在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤相比較而存在，沒有真理也無所謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理。由于真理和謬誤決定于認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是否如實(shí)地反映了客觀事物，因此真理和謬誤是性質(zhì)不同的兩種認(rèn)識(shí)，它們是對(duì)立的。這種相對(duì)主義在實(shí)際生活中表現(xiàn)為懷疑主義和詭辯論。這種絕對(duì)主義在實(shí)際生活中表現(xiàn)為教條主義和思想僵化。承認(rèn)真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一，就必須以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待一切真理，既要反對(duì)絕對(duì)主義，又要反對(duì)相對(duì)主義。真理是由相對(duì)走向絕對(duì)的永無止境的過程，任何真理性的認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。另一方面，絕對(duì)之中有相對(duì)，絕對(duì)真理通過相對(duì)真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。絕對(duì)真理和相對(duì)真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的。作為真理，就其是對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)而言，它是絕對(duì)真理，是永遠(yuǎn)不能被推翻的。絕對(duì)真理和相對(duì)真理是同一客觀真理的兩重屬性。真理具有客觀性。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無限發(fā)展。認(rèn)識(shí)發(fā)展的無限性是指，對(duì)于事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認(rèn)識(shí)是永無止境、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的無限循環(huán)，由低級(jí)階段向高級(jí)階段不斷推移的永無止境的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。從主觀方面看，人的認(rèn)識(shí)能力有一個(gè)提高的過程。認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性是指，人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。第三，要把理論的正確性與現(xiàn)實(shí)的可行性統(tǒng)一起來，尋求實(shí)現(xiàn)理想客體的具體途徑和工作方法。理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化，根本目的是為了改變事物的現(xiàn)存形式，以滿足人的需要。一般與個(gè)別、理論與實(shí)踐既有聯(lián)系又有區(qū)別，必須從實(shí)際出發(fā)，把一般的理論和具體實(shí)踐結(jié)合起來，具體情況具體分析。第一，要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍是一個(gè)在實(shí)踐中檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的過程，理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐，才能使認(rèn)識(shí)受到實(shí)踐的檢驗(yàn)而得到修正、補(bǔ)充、豐富和發(fā)展。二是必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，才能將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會(huì)走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，在實(shí)際工作中就會(huì)犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。這是認(rèn)識(shí)過程中的第一次飛躍。正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，會(huì)使實(shí)踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)誤導(dǎo)實(shí)踐，會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實(shí)踐失敗。我們要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，樹立實(shí)踐的應(yīng)有權(quán)威，尊重實(shí)踐，一切從實(shí)際出發(fā)。認(rèn)識(shí)活動(dòng)的目的并不在于認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身，而在于更好地改造客體，更有效地指導(dǎo)實(shí)踐。第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在：第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。三是通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行。主體和客體相互作用的過程主要包括以下環(huán)節(jié)：一是確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案。主體改造客體的過程，也是主體反映客體的過程。主體與客體的關(guān)系，從根本上說是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。中介是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。第四篇：2016考研政治馬原常用原理總結(jié)2016考研政治馬原常用原理總結(jié)俗話說：“巧婦難為無米之炊”，技巧掌握得再嫻熟，沒有實(shí)實(shí)在在的知識(shí)打底，想得高分也只是癡人說夢(mèng)，所以，在大概地講解了考研政治中馬原主觀題的評(píng)分點(diǎn)和答題攻略以后，我們?cè)侔哑渲械某Ｓ迷碜鲆愿爬ㄐ员硎?。第三，量?