【正文】 序言》 天津人民出版社 2011② 魯迅 《古小說鉤沉》 濟(jì)南 齊魯書社 1997③ ⑨⑩盧今《魯迅短篇小說欣賞》 廣西教育出版社 1990 ④ 孫郁 《魯迅與周作人》 遼寧人民出版社 2007版社 2008 ⑤ ⑥林辰 《古代小說概論》沈陽 春風(fēng)文藝出版社 2006 ⑦⑧魯迅《戰(zhàn)士終竟是戰(zhàn)士：魯迅人生精論》 北京 中國國際廣播出第五篇：漢語言當(dāng)現(xiàn)代文學(xué)論文選題漢語言當(dāng)代現(xiàn)代文學(xué) 第一部分（1~~44） 論《故事新編》 “黑色家族”簡論——讀《子夜》5.《無常》、《女吊》（魯迅），《水里的東西》（周作人），《放猖》（廢名）比較論 6.《日出》中的次要人物（黃升東、福生）在戲劇結(jié)構(gòu)中的作用。就探討到這里為止。魯迅的《鑄劍》就是改編于列異傳中關(guān)于赤鼻復(fù)仇的故事?！读挟悅鳌分嘘P(guān)于干將為王造劍而被殺繼而子為父報(bào)仇的故事并沒有明確的時(shí)間記載，情節(jié)也模糊不清，人名和地名只是含糊帶過。第一次給古代小說劃分種類，并提出小說為“史之馀”的是唐代著名的歷史學(xué)家劉知己，他在《史通．雜序》中提到小說的種類“一曰偏記，二曰小錄，三曰逸事，四曰瑣言，五曰郡書，六曰家事，七曰別傳，八曰雜記，九曰地理書。他不同于一般的笑話，笑后便忘。魯迅是一位卓越的諷刺藝術(shù)大師，他的很多小說都反映出諷刺的主題。從五川戰(zhàn)爭到北伐戰(zhàn)爭，群眾涌起，同仇敵愾，氣壯山河。也在這時(shí)，英雄與暴君死在一處，最后埋葬在一個(gè)墳冢受世人所祭拜，這個(gè)關(guān)鍵處是否預(yù)示了什么，是革命的勝利還是暴政的消亡？正如魯迅所說，革命一定要流血，但是流血不一定是革命。直到最后眉間尺的頭顱和宴之敖的頭顱一同把王的頭顱戰(zhàn)勝，眉間尺的頭顱才安心的倒下而安詳?shù)乃廊?。從他?jiān)持不懈的方面來談，眉間尺是一個(gè)義無反顧的復(fù)仇者形象，他是為復(fù)仇而生也是為復(fù)仇而死?？墒?，在后面的情節(jié)中，眉間尺并沒有真正意義上的死亡。眉間尺在這之后，從精神的層次發(fā)生變化成為一個(gè)成熟的復(fù)仇者的形象豐滿起來，眉間尺克服他的優(yōu)柔寡斷成為一個(gè)剛毅的戰(zhàn)士。但就是這個(gè)瞬間，眉間尺開始從精神上成熟，當(dāng)他遇到可以幫他復(fù)仇的黑色人時(shí)，黑色人老練成熟，執(zhí)著又富有戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)，是一個(gè)很有可能幫他復(fù)仇的一個(gè)重要角色。他潛伏在人群中，因?yàn)榍懊嫣嗳?，他顧忌到怕誤傷到旁邊人群而報(bào)仇失敗而被王發(fā)現(xiàn)而下令捕殺?！雹獗R今但實(shí)質(zhì)上，王比他強(qiáng)大的多，王的身邊有很多的守衛(wèi)，他開始想到王出行的路上行刺。復(fù)仇使他變得堅(jiān)強(qiáng)起來，當(dāng)他聽到母親訴說父親的冤仇時(shí)。這個(gè)有點(diǎn)類似魯迅的”痛打落水狗”，其中道，無論惡者是弱者還是強(qiáng)者，我們都應(yīng)該重重的打擊，因?yàn)閾韾罕举|(zhì)的事物不管弱還是強(qiáng)，都有作惡的可能。想把老鼠淹死，但是很快，當(dāng)他看到老鼠的慘樣，有心生憐憫。魯迅通過他殺鼠形象反映出他的憐憫之心和善良的品質(zhì)。難道他天生就是一個(gè)復(fù)仇者的模樣？這些都可以在《鑄劍》中得到解答。讓人最為深刻的形象是“乃刎首，將以奉楚王。人們前赴后繼的為了革命而犧牲自己，換來了革命的進(jìn)步，雖然不一定取得理想的目的，得到完全的革命，但正是無數(shù)這樣的勇士才能推進(jìn)改進(jìn)?？蓱z的是，人民并沒有覺悟到宴之敖實(shí)質(zhì)上使人們免承受王的暴政，人民卻像看客一樣看著故事的結(jié)局，并沒有太多的感覺，但是未來呢？是否真正解決了人們?cè)馐鼙┱膯栴}，似乎沒有改變，自然人們沒有完全逃脫暴政，只要這種制度存在，人們都可能遭受下一任王的暴政。預(yù)示著啟蒙的失敗，人們雖然不用再承受王的暴政，卻沒有意識(shí)到自身的解脫。他不為任何同情和憐憫而復(fù)仇，他只是為了“啟蒙”而復(fù)仇，他不為個(gè)人的私仇而出現(xiàn)，他是為了消滅殘酷的王而出現(xiàn)，為了王的消滅而出現(xiàn)。?《鑄劍》中啟蒙者與古代小說對(duì)比在《鑄劍》依然不乏心靈麻木不仁的看客，而黑色人想一個(gè)天地所生的猛士，出位的復(fù)仇者的形象，本文的主題從某一方面來說是“啟蒙”，這也是新的思想開始向舊的思想進(jìn)攻的必要程序?！雹岜┱]有涉及自己，人民都用殘忍而好奇的目光觀看著暴君的殺人游戲，并彼此慶興自己沒有中標(biāo)?！雹?通過干將對(duì)妻子的描述，人們心中樹立了一個(gè)暴君的形象?！痹诠判≌f中，很少看到明顯的暴君形象，王之所以殺干將是因?yàn)樗讲匦蹌?，所以君非暴君。魯迅小說中的覺悟者是很小的一部分，大多數(shù)都是麻木不仁。由于魯迅的寫作目的是揭露舊社會(huì)的病態(tài)之處，自然與古代的作品離不開關(guān)系，魯迅寫小說根本不遵循古小說的寫作方法而只是借鑒外國的文學(xué)者，而文中免不了暴君與暴君底下的的臣民的作品出現(xiàn)。所以他對(duì)于舊的 封建家長制特別的反對(duì)，他的小說都取才于舊社會(huì)的弊端和黑暗處，目的是為了揭發(fā)舊社會(huì)的黑暗與腐朽之處，盼望得到救治?！阿唪斞傅娜松谕昃故掷щy，在十二歲那年，他的父親早逝。?《鑄劍》與古代小說中的暴政相同含義當(dāng)我們閱讀到《鑄劍》時(shí)，卻不由自主被《鑄劍》精彩的情節(jié)和生動(dòng)的場景描寫，那么魯迅為什么花費(fèi)大功夫改編古小說呢？那么要從魯迅寫現(xiàn)代小說的因由來說，魯迅在他的獨(dú)白曾說“在中國，小說不算文學(xué)，作小說也絕不能成為文學(xué)家，所以并沒有人想在這一條道路上出世。因?yàn)槭且允殖镜哪Ｊ搅魝?，?jīng)過多年的手手相傳，到今日已不知作者的名字，就連情節(jié)也被經(jīng)手的人所含糊化。在當(dāng)時(shí)官方把小說當(dāng)作禁書，禁止出版和留傳，人們只好暗下留傳。或者是想干寶一樣補(bǔ)全其他的作品而寫作。其中為代表的是書寫《搜神記》的干寶，干寶寫道，編寫《搜神記》的目的，是為了補(bǔ)全七略，使之成為完整的八略。班固認(rèn)為，小說雖非“君子所為”卻擁有強(qiáng)大的生命力，所以“弗滅也”。到了東漢的時(shí)候，班固在他的作品給小說下了一個(gè)明確的概念，班固言“小說家者流，蓋出于諀官，街談巷語，道聽途說者造也?！雹菪≌f并沒有獨(dú)立存在，就更說不上小說的格式和內(nèi)涵。在荀子的《荀子》中言“可道而從之，不可道而離之，論道而已。那在古代小說有怎樣的定義，清初的著名小說評(píng)論家劉延璣早就發(fā)現(xiàn)這個(gè)茅盾，他說道“蓋小說之名相同，而在古今之別，相去天淵。就復(fù)仇的哲學(xué)方面，魯迅提出”痛打落水狗“的理論，我們不能因?yàn)樗侨跽叨雎运膼旱谋举|(zhì)，就像農(nóng)夫與狼的故事，罪惡的狼最后還是把農(nóng)夫吃掉。魯迅的形象在我們的的孫郁的筆下油然而生，在文中有記載“魯迅的身材并不見高，額角開展，顴骨微高，雙目澄清如水清，其光炯炯而帶憂郁，一望而知為悲憫善感的人。魯迅說過，不能因?yàn)閻喝耸侨跽叨?，王的頭開始被砍掉時(shí)，他似乎在瞬間變成值得憐憫的對(duì)象。復(fù)仇從物質(zhì)上提升到”精神層面“，復(fù)雜似乎在這時(shí)候結(jié)束，王死了。魯迅想在“現(xiàn)實(shí)中”尋找一個(gè)“出口“，他想在一片迷茫尋找的出口是”復(fù)仇“。他一直都在尋找出走后的路途，正如他年幼時(shí)被迫出走，來到一個(gè)陌生而又殘酷的壞境。生活，縱使是親人，內(nèi)心亦多有痛楚。隨后他被寄養(yǎng)在伯父怡堂處。在這種復(fù)仇哲學(xué)的后面是魯迅悲慘的少年和童年時(shí)光，魯迅出生于地主家庭，1893 年，魯迅的祖父周福清因科場案入獄，從此家道中落，由小康人家墜入困頓，家道中落。只是為報(bào)仇而復(fù)仇，為正義而復(fù)仇，而非是借同情為了君子之名而背后作著小人的勾當(dāng)。你的（仇）就是我的（仇）；他（指眉間尺的父親）也就是我。聰明的孩子，告訴你罷。?《鑄劍》中魯迅的復(fù)仇哲學(xué)魯迅在《鑄劍》里用了大量的文筆描繪出黑色人的為眉間尺復(fù)仇的深層含義，從一段眉間尺與黑色人的對(duì)話分析：“但你為什么給我去報(bào)仇的呢？你認(rèn)識(shí)我的父親么？”眉間尺問他。比如說古代的小說雖然對(duì)于情節(jié)的描寫不過具體，《列士傳》的敘述不重人物塑造和情節(jié)的發(fā)展，一味獵奇而不細(xì)究復(fù)仇的正當(dāng)性和事件發(fā)展的合理性，故而被稱為“傳奇故事”，同時(shí)古小說中的結(jié)局出乎人們的意料之外，同時(shí)情節(jié)的發(fā)展不符合邏輯和規(guī)則。從今魯迅開始過程飄蕩的生活，寄人籬下的艱難的日子?！雹圩屓瞬挥上肫痿斞傅耐辏隰斞甘q那年，他的父親病倒，許多親戚抱著幫忙的目地，卻只是欺瞞魯迅與母親，弟弟孤兒寡母。我的心里全沒有你所謂的那些。當(dāng)眉間尺對(duì)黑色人的幫助意圖有所懷疑時(shí)，黑色人灑脫的說道“唉，孩子，你再不要提這些受了侮辱的名稱。王在古代小說中，是個(gè)殘暴的形象，而他之干將藏雄劍，把干將殺死后，卻輕易放過干將的妻子和孩子，這明顯不符合前面對(duì)王的描寫?！眮黻U釋客為赤鼻報(bào)仇一事。他想出拿眉間尺的頭顱和冒稱“游戲人”以孩子的頭玩一個(gè)花樣以吸引王來觀看，最后他成功砍掉王的頭成功復(fù)仇。從某些層面，黑色人宴之敖是一個(gè)金庸小說的俠士，他們?yōu)榱巳嗣竦脑竿?，而不是為了某人的私欲，符合古代的俠道。他報(bào)的不是貪圖名利，只是為了自己心中的“原俠”和天下人的共仇而復(fù)仇，為整個(gè)時(shí)代的人民而復(fù)仇，是替被壓迫者向壓迫者復(fù)仇。與古小說所相同的是“原俠思想”，但是魯迅在《鑄劍》中通過黑色人與眉間尺的對(duì)話使“原俠精神”顯現(xiàn)在讀者面前。就是古小說的“客”也是《鑄劍》中的黑色人。另外有一類俠士，所謂“布衣之俠”，他們不是任何人的門客，一般獨(dú)行。那么俠士在古代到底為何？在中國的古代，俠士分為兩種，一種俗稱“士”，他們受雇于某個(gè)專門的人，比如說四大公子孟嘗君、信陵君等就養(yǎng)了很多的士。而在魯迅新編故事《鑄劍》中做了許多的改變，接下來要做關(guān)于各方面的對(duì)比?《鑄劍》的與古代《列異傳》的原俠精神對(duì)比《鑄劍》所體會(huì)到“俠道精神”與古小說的“客”的對(duì)比，在古小說中對(duì)于“客”的描寫只是珊珊幾筆，一句“欲為之報(bào)”說明了客為赤鼻報(bào)仇的意圖。在鍋里，三個(gè)人頭早已熟爛掉。俠士把赤鼻的 頭放在鑊中煮，頭被煮了三天夜卻沒有爛掉。赤鼻逃到朱興山中，遇到了一位俠士，俠士主動(dòng)請(qǐng)纓要替赤鼻報(bào)殺父之仇。楚王有天做夢(mèng)夢(mèng)到有一個(gè)眉廣三寸的人，向他尋仇。后來，他的妻子生出個(gè)男孩，取名為赤鼻。干將把雄劍藏起，只把雌劍獻(xiàn)給楚王。楚王下令讓干