【正文】 二者的緊密關(guān)系體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展與和諧社會(huì)建設(shè)的緊密關(guān)系，我國(guó)社會(huì)的科學(xué)發(fā)展將大大推動(dòng)和諧社會(huì)建設(shè)；和諧社會(huì)建設(shè)也將大大促進(jìn)我國(guó)社會(huì)的科學(xué)發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀(guān)屬于社會(huì)主義理論范疇，它們也是互相包含的。經(jīng)過(guò)上面的論述，特別是明確了它們各自在馬克思主義理論體系中的位置，關(guān)系問(wèn)題就清楚了。《決定》要求全黨和全國(guó)人民“立足當(dāng)前，著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，量力而行，盡力而為，有重點(diǎn)分步驟地持續(xù)推進(jìn)”，這正是全局與局部的辯證法的充分體現(xiàn)。東部地區(qū)與西部地區(qū)不僅有發(fā)達(dá)程度上的差異，而且有自然環(huán)境、資源、人口、民族、科技水平、資金、文化、歷史等等方面的差異，其中許多差異如協(xié)調(diào)適當(dāng)，是可以互補(bǔ)雙贏的。改革開(kāi)放以來(lái)，它們都大大發(fā)展了，但它們之間的差異不是縮小了，而是加大了，這種發(fā)達(dá)與不發(fā)達(dá)的差異將成為導(dǎo)致不和諧的根源。協(xié)調(diào)工作是非常復(fù)雜和艱巨的，兩個(gè)龐大事物之間的協(xié)調(diào)，比兩個(gè)人、兩個(gè)單位之間的協(xié)調(diào)要難得多。例如，我們不僅要構(gòu)建一個(gè)個(gè)和諧城市，而且要構(gòu)建各個(gè)城市間的和諧關(guān)系；不僅要構(gòu)建城市的和諧關(guān)系和農(nóng)村的和諧關(guān)系，而且要構(gòu)建城市與農(nóng)村的和諧關(guān)系。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，有待于所有這一切大大小小的部分內(nèi)部的和諧關(guān)系的構(gòu)建?！吨泄仓醒腙P(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》就是一個(gè)把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)這一總目標(biāo)分為若干局部來(lái)加以說(shuō)明的文件，它把從現(xiàn)在到2020年構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的主要目標(biāo)區(qū)分為八個(gè)方面，它們是政治法律方面、經(jīng)濟(jì)生活方面、就業(yè)和社會(huì)保障方面、公共服務(wù)與管理方面、思想文化方面、創(chuàng)新能力方面、社會(huì)公共秩序方面和生態(tài)環(huán)境方面。要由這些因素形成一個(gè)中國(guó)和諧社會(huì)，不但要各個(gè)因素構(gòu)建起它們各自的和諧關(guān)系，而且要構(gòu)建起各個(gè)局部之間的和諧關(guān)系，其復(fù)雜性和艱巨性可想而知，不可能一蹴而就。第三，全局著眼，局部著手是構(gòu)建和諧社會(huì)的有效方法。因此，歷代注疏家都不按照字面來(lái)解釋“君子和而不同”，而是加以糾正，把它解釋成“君子要和而不僅要同”。根據(jù)上面我們的論述，不要同是達(dá)不到和諧的。他的一些尚和的話(huà)膾炙人口，例如“和為貴”。中國(guó)有崇尚和諧的傳統(tǒng)。我想用十六個(gè)字來(lái)概括這種方法：分析同異，從同出發(fā)，協(xié)調(diào)差異，構(gòu)建和諧?？傊?，不能把和諧與斗爭(zhēng)絕對(duì)地對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為和諧就排斥斗爭(zhēng)，事實(shí)上，斗爭(zhēng)是實(shí)現(xiàn)和諧的必要手段之一。斗爭(zhēng)的形式是多樣的，有你死我活的斗爭(zhēng)，也有心平氣和的論辯；解決對(duì)抗性矛盾要斗爭(zhēng)，解決非對(duì)抗性矛盾也要斗爭(zhēng)；判刑是斗爭(zhēng)，批評(píng)也是斗爭(zhēng)。有時(shí)也需要斗爭(zhēng)。列寧在《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“左派”幼稚病》一書(shū)中專(zhuān)門(mén)用一節(jié)來(lái)討論妥協(xié)問(wèn)題，他把妥協(xié)分為兩種，“一種是為客觀(guān)條件所迫的妥協(xié)”，“另一種是叛徒的妥協(xié)”。有時(shí)還需要調(diào)和、妥協(xié)，調(diào)和、妥協(xié)在過(guò)去曾被完全否定，調(diào)和、妥協(xié)都是貶義詞，但事實(shí)上調(diào)和、妥協(xié)廣泛使用于處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐之中。兩個(gè)主體構(gòu)建和諧關(guān)系有多種手段或多種途徑，最主要的手段當(dāng)然是協(xié)調(diào)兩個(gè)主體之間的差異，而協(xié)調(diào)差異是一個(gè)非常復(fù)雜的過(guò)程。今天，社會(huì)主義現(xiàn)代化已成為中國(guó)人的共識(shí)，這就是中國(guó)人能夠構(gòu)建和諧關(guān)系的共同基礎(chǔ)。一個(gè)半世紀(jì)以前鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使越來(lái)越多的中國(guó)人意識(shí)到中國(guó)社會(huì)發(fā)展大大落后于西方，中國(guó)現(xiàn)代化漸漸成為中國(guó)人的普遍愿望。因此，如果我們僅僅把差異保留起來(lái)，還達(dá)不到和諧，必須加以調(diào)整，使差異成為互補(bǔ)而不是互傷，相生而不相克，兩利而不兩害，才談得上和諧。同不等于和諧，但也不等于不和諧；異不等于不和諧，但也不等于和諧。因此，和諧關(guān)系必須構(gòu)建。在社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)中，雖然不存在完整的資產(chǎn)階級(jí)，但剝削關(guān)系是存在的，這種關(guān)系往往導(dǎo)致不和諧。但是，人與人之間的關(guān)系并不是天生就和諧的，即不是自發(fā)地和諧，毋寧說(shuō)人與人之間的關(guān)系往往是自發(fā)地不和諧的。但寬容畢竟還不是和諧，為了達(dá)到和諧，有必要協(xié)調(diào)差異，即求同調(diào)異。我認(rèn)為這個(gè)原則對(duì)于處理人際關(guān)系也是有意義的。當(dāng)然，國(guó)際關(guān)系與人際關(guān)系不能混為一談，但道理是相通的。今天胡錦濤總書(shū)記明確提出構(gòu)建和諧世界的建議，正是中國(guó)建國(guó)以來(lái)一貫的和平共處方針向和諧共處方針的順理成章的必然的發(fā)展。其中“平等互惠”就是和諧共處的因素。實(shí)際上和平共處五項(xiàng)原則中也有和諧共處的因素。和平共處可以說(shuō)是和諧共處的初級(jí)階段，而和諧共處是和平共處的高級(jí)階段。1954年五項(xiàng)原則被寫(xiě)入中印、中緬《聯(lián)合聲明》之中，1955年在印度尼西亞萬(wàn)隆會(huì)議上得到更多國(guó)家的認(rèn)同，后來(lái)隨著冷戰(zhàn)時(shí)代的結(jié)束，和平共處五項(xiàng)原則幾乎得到了全世界的認(rèn)同。大家知道，建國(guó)之初中國(guó)政府就主張通過(guò)求同存異的方式來(lái)達(dá)到同亞非國(guó)家和平共處的關(guān)系，提出了和平共處五項(xiàng)原則。對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)來(lái)講，我認(rèn)為有兩個(gè)方法是至關(guān)重要的，一是構(gòu)建和諧關(guān)系的方法，一是構(gòu)建和諧社會(huì)的方法，下面分別談一談。它只能被新的科學(xué)的哲學(xué)原理或從其他哲學(xué)引進(jìn)的哲學(xué)原理所豐富和發(fā)展，而決不能被推翻或被其他哲學(xué)所取代。其二，承認(rèn)斗爭(zhēng)的絕對(duì)性和相對(duì)性，是否就是承認(rèn)斗爭(zhēng)哲學(xué)？我認(rèn)為不能，因?yàn)檫@個(gè)原理沒(méi)有否定統(tǒng)一，相對(duì)絕對(duì)只標(biāo)明地位或特點(diǎn)的不同，并不是說(shuō)絕對(duì)高于相對(duì)，絕對(duì)是重要的，相對(duì)是無(wú)關(guān)緊要的。在辯證范疇中，一方絕對(duì)一方相對(duì)的范疇是很多的，除運(yùn)動(dòng)與靜止、斗爭(zhēng)與統(tǒng)一而外，還有整體與局部、共性與個(gè)性、普遍性與特殊性、本質(zhì)與現(xiàn)象等等。許多人認(rèn)為這個(gè)觀(guān)點(diǎn)難以成立，因?yàn)槎窢?zhēng)也是相對(duì)的，毛澤東也談到過(guò)“斗爭(zhēng)形式，依時(shí)代不同而有所不同”的相對(duì)性。有的同志認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)之所以是斗爭(zhēng)哲學(xué)有一個(gè)理論根據(jù)，就是因?yàn)樗鲝埗窢?zhēng)是絕對(duì)的，統(tǒng)一是相對(duì)的。他曾批評(píng)過(guò)斯大林的《論辯證唯物主義與歷史唯物主義》只講斗爭(zhēng)，不講統(tǒng)一。他一生無(wú)疑是強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)的，但絕沒(méi)有忽視統(tǒng)一。一點(diǎn)也不錯(cuò)。在我看來(lái)，我國(guó)歷史發(fā)展確實(shí)是從革命時(shí)期轉(zhuǎn)變到了改革與建設(shè)時(shí)期，革命時(shí)期確實(shí)強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)，但馬克思主義哲學(xué)不管在什么時(shí)期都有指導(dǎo)意義，都是全面的哲學(xué)或辯證的哲學(xué)，不是片面的哲學(xué)或形而上學(xué)哲學(xué)；都是對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)的哲學(xué)，不是斗爭(zhēng)哲學(xué)或統(tǒng)一哲學(xué)。有一種觀(guān)點(diǎn)似乎有此傾向。然而，如果把和諧哲學(xué)和馬克思主義分離開(kāi)來(lái)，甚至對(duì)立起來(lái)，并以和諧哲學(xué)取代馬克思主義哲學(xué)，那就錯(cuò)了。我感覺(jué)這里有一個(gè)問(wèn)題不太明確，和諧哲學(xué)究竟是什么？是關(guān)于和諧的一套哲學(xué)理論還是異于馬克思主義哲學(xué)、以和諧作為核心的哲學(xué)？大家知道，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)是對(duì)現(xiàn)階段建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義總目標(biāo)的具體化，而建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是馬克思主義哲學(xué)，那么，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的哲學(xué)基礎(chǔ)當(dāng)然是馬克思主義哲學(xué)，不應(yīng)該也不可能是任何其他哲學(xué)。幾年前就有同志提出過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中占主導(dǎo)地位的應(yīng)該是和合哲學(xué)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)思想，簡(jiǎn)單說(shuō)，就是馬克思主義，對(duì)此理論界是沒(méi)有分歧的。我想談三個(gè)問(wèn)題。如果這種階級(jí)關(guān)系根本不可能達(dá)到和諧，在我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)就是不可能的。這兩個(gè)階級(jí)在根本利益上是對(duì)立的，即不和諧的，但在資本主義制度繼續(xù)存在的情況下，為了正常社會(huì)生活的延續(xù)，這兩個(gè)階級(jí)需要、也能保持一定程度的和諧關(guān)系。黨中央提出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”，就是說(shuō)盡管一般說(shuō)社會(huì)主義社會(huì)的和諧關(guān)系是與社會(huì)主義制度一致的，也要加以有意的構(gòu)建，否則也不會(huì)出現(xiàn)作為整體的和諧社會(huì)。其經(jīng)濟(jì)體制的主要特點(diǎn)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，其中的社會(huì)關(guān)系比資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)或社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)也都要復(fù)雜。可見(jiàn)，和諧與否，能否形成和諧關(guān)系，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度之間并無(wú)固定的關(guān)系，盡管不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度能夠提供不同的構(gòu)建和諧關(guān)系的前提，這些前提會(huì)對(duì)和諧的程度產(chǎn)生不同的影響。但是，搞不好，矛盾也會(huì)激化，社會(huì)也會(huì)像“文化大革命”那樣**，那樣不和諧。我認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)中的關(guān)系是非常多樣的、非常復(fù)雜的，而且是多變的，要做到一切關(guān)系和諧顯然是很難的，甚至是不可能的，和諧只能是一定程度的。這里涉及一個(gè)重要的理論問(wèn)題即和諧社會(huì)或社會(huì)和諧與社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度的關(guān)系問(wèn)題。第三，如何理解和諧是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性？前面談到和諧社會(huì)是一種社會(huì)狀態(tài)，不是社會(huì)形態(tài)，那么，它同社會(huì)形態(tài)的關(guān)系如何呢？《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》中的一句話(huà)“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”，看來(lái)就是對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答。這些活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)、政治、文化活動(dòng)是交叉的，也可以與它們區(qū)別開(kāi)來(lái)而自成一類(lèi)?？梢哉f(shuō)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就是通過(guò)調(diào)整、協(xié)調(diào)使社會(huì)關(guān)系和諧。人類(lèi)社會(huì)中無(wú)處不存在社會(huì)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、政治現(xiàn)象、文化現(xiàn)象中也普遍存在社會(huì)關(guān)系，反過(guò)來(lái)社會(huì)關(guān)系也只能存在于人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、政治現(xiàn)象、文化現(xiàn)象之中。和諧本來(lái)就是關(guān)系的定語(yǔ)，只有關(guān)系才有和諧不和諧的問(wèn)題。我認(rèn)為四位一體總體布局的提出不是因?yàn)槿址ú恢苎?，又新發(fā)現(xiàn)了另一類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象，而是由于形勢(shì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、政治、文化三類(lèi)現(xiàn)象共同具有的一種因素日益突出，有必要把它概括出來(lái)加以專(zhuān)門(mén)建設(shè)，因而形成了社會(huì)主義建設(shè)的四位一體。大家知道，三位一體總體布局的根據(jù)是人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象不外乎經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、政治現(xiàn)象、文化現(xiàn)象三大類(lèi)，此外并沒(méi)有第四類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象，現(xiàn)提和諧社會(huì)建設(shè)是不是說(shuō)三分不周延呢？理論界只有兩種觀(guān)點(diǎn)，一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為“在理論上，用經(jīng)濟(jì)、政治、文化三分法來(lái)規(guī)定‘社會(huì)’的外延，具有不周延性”?！钡诙?，如何理解社會(huì)主義建設(shè)的四位一體？胡錦濤同志在上述講話(huà)中還指出，在黨的十六屆四中全會(huì)上“我們黨明確提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)重大任務(wù)，就是要求全黨同志在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中更加自覺(jué)地加強(qiáng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)全面發(fā)展?！闭劦氖歉咚降男】瞪鐣?huì)所應(yīng)呈現(xiàn)出來(lái)的六種狀態(tài)，社會(huì)更加和諧是其中狀態(tài)之一。按照一般的用語(yǔ)習(xí)慣，社會(huì)形態(tài)是社會(huì)類(lèi)型，不同形態(tài)的社會(huì)之間的區(qū)別比較深刻，比較穩(wěn)定，如封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)；社會(huì)狀態(tài)是社會(huì)內(nèi)部關(guān)系、結(jié)構(gòu)的外部呈現(xiàn)，變動(dòng)性較大，如治世與亂世、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、貧窮與富裕等等。我認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題涉及以下幾個(gè)具體問(wèn)題。人和人民的利益和愿望無(wú)疑是十分重要的，是我們實(shí)踐活動(dòng)的最終目的，此外沒(méi)有別的目的，但這個(gè)目的的實(shí)現(xiàn)不是無(wú)正確思想指導(dǎo)的盲目的實(shí)踐所能達(dá)到的，馬克思主義社會(huì)主義之所以為科學(xué)社會(huì)主義而不稱(chēng)為人道的社會(huì)主義，馬克思主義發(fā)展觀(guān)之所以稱(chēng)為科學(xué)發(fā)展觀(guān)，而不稱(chēng)為以人為本發(fā)展觀(guān)，道理就在這里。我認(rèn)為價(jià)值觀(guān)從屬于歷史觀(guān)，但不是歷史觀(guān)的根本原理。但那時(shí)并未提出歷史觀(guān)與價(jià)值觀(guān)的關(guān)系問(wèn)題。那么，它的根本原理是什么呢？在我看來(lái)，科學(xué)的社會(huì)發(fā)展觀(guān)的根本原理就是唯物主義歷史觀(guān)的根本原理，這就是人們熟悉的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理，具體一點(diǎn)說(shuō)，就是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)相互作用的原理，即社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)能動(dòng)地反作用于社會(huì)存在的原理，簡(jiǎn)稱(chēng)歷史觀(guān)，它是辯證唯物主義世界觀(guān)的組成部分?，F(xiàn)在我們可以來(lái)考察以人為本在科學(xué)發(fā)展觀(guān)中的位置了。這種分析于1983年才在中國(guó)理論界出現(xiàn)。馬克思和恩格斯正是由于拋棄了人道主義歷史觀(guān)而創(chuàng)立了唯物主義歷史觀(guān)，才從空想社會(huì)主義轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)社會(huì)主義，但他們并未否定人道主義價(jià)值觀(guān)，而是從科學(xué)社會(huì)主義立場(chǎng)改造了、吸收了人道主義，形成了馬克思主義的人道主義價(jià)值觀(guān)。