【正文】 。它們是有區(qū)別的，然而關(guān)系是非常緊密的，它們將互相作用，互相推動(dòng)，共同發(fā)展。按學(xué)科分類，馬克思主義理論體系主要包括三門學(xué)科，即哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義理論，哲學(xué)是社會(huì)主義理論的最高理論前提，社會(huì)主義理論是無(wú)產(chǎn)階級(jí)以哲學(xué)為思想武器改造和建設(shè)現(xiàn)代社會(huì)的理論，它們是互相包含的。科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論都是馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，它們之間的關(guān)系怎樣，也是近年來(lái)理論界關(guān)注的問(wèn)題。東部在科技、資金、文教衛(wèi)生上優(yōu)于西部，而西部在自然資源、國(guó)土資源、勞動(dòng)力數(shù)量等方面具有相當(dāng)大的優(yōu)勢(shì)，而且由于西部發(fā)達(dá)程度低，具有比東部更大的發(fā)展可能性，如能優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，東西部在發(fā)達(dá)程度上的差異便可以縮小，東西部之間的和諧關(guān)系便可以構(gòu)建起來(lái)了。這就需要統(tǒng)籌，也就是分析差異和協(xié)調(diào)差異，使有些差異互相適應(yīng)、互相補(bǔ)充，使有些差異逐漸縮小，達(dá)到東部與西部的和諧關(guān)系，即雙利雙贏的關(guān)系。例如東部與西部，無(wú)疑都是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的，但它們之間的差異并不因此而消失。具體說(shuō)，就是要貫徹工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)業(yè)的方針，加快建立有利于改變城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的體制機(jī)制，推進(jìn)農(nóng)村綜合改革，促進(jìn)農(nóng)業(yè)不斷增收，農(nóng)村加快發(fā)展，農(nóng)民持續(xù)增收，等等。可見，這種構(gòu)建決不僅是一個(gè)個(gè)部分工作的完成，而且是各個(gè)部分形成有機(jī)整體的實(shí)現(xiàn)。這個(gè)《決定》的整個(gè)結(jié)構(gòu)就是論述不同方面或不同層次的構(gòu)建工作，全文分為八章，除第一、二章帶有總結(jié)性質(zhì)而外，其余六章就是構(gòu)建工作的六大部門，每一部門又區(qū)分為低一層次的若干部分，例如第三章“堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展，加強(qiáng)社會(huì)事業(yè)建設(shè)”又區(qū)分為七個(gè)部分即城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)、區(qū)域協(xié)調(diào)、勞動(dòng)關(guān)系協(xié)調(diào)、促進(jìn)教育公平、加強(qiáng)醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、滿足人民文化需要和促進(jìn)生態(tài)和諧。為了有效地建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)，我們必須樹立全國(guó)一盤棋的全局觀點(diǎn)，全局著眼，局部著手，從現(xiàn)在做起，從自己做起。中國(guó)社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，是由無(wú)數(shù)局部構(gòu)成的有機(jī)的全局，它的局部就是各式各樣的因素，有空間（地域）各個(gè)部分，也有高高低低的層次，還有經(jīng)濟(jì)、政治、文化的各個(gè)方面，還有每一個(gè)人及其家庭。因此，我認(rèn)為對(duì)于孔圣人的話也有個(gè)正確理解的問(wèn)題，不能簡(jiǎn)單引用。準(zhǔn)確的表達(dá)應(yīng)該是：“君子不僅要同，還要和”，而不是“君子要和不要同”。但是應(yīng)該指出他的另一個(gè)同樣膾炙人口的話“君子和而不同”在表達(dá)方式上卻是不確切的?？鬃颖豢醋龀珜?dǎo)和諧的代表。說(shuō)到這里，我想對(duì)孔子的名言“君子和而不同”談點(diǎn)與眾不同的看法。當(dāng)然，從總體上說(shuō)，我們主要還是依靠協(xié)調(diào)差異的途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)和諧。在社會(huì)主義初級(jí)階段，擺事實(shí)講道理的論辯、與人為善的批評(píng)是大量存在的，也是十分需要的，甚至對(duì)抗性的斗爭(zhēng)也不是完全不需要的。有分歧，有對(duì)立，就有斗爭(zhēng)。他談的是革命運(yùn)動(dòng)中的問(wèn)題，我認(rèn)為這對(duì)于處理社會(huì)主義社會(huì)內(nèi)部關(guān)系也有借鑒意義?？磥?lái)既不能完全否定，也不能完全肯定調(diào)和、妥協(xié)，而應(yīng)具體分析，如果不違背原則而又有必要，調(diào)和、妥協(xié)是應(yīng)該允許的；如果違背原則，或并無(wú)必要，則應(yīng)采取其他途徑來(lái)協(xié)調(diào)關(guān)系。一方面是思想的協(xié)調(diào)，這就需要對(duì)話、交流、理解、解釋；另一方面是利益的協(xié)調(diào)，這就需要改革、創(chuàng)新、調(diào)整、新的安排，總之，想方設(shè)法使雙方互補(bǔ)、互利。但是，中國(guó)人之間也有許多差異，這些差異不會(huì)由于有了共同基礎(chǔ)而消失，僅僅加以保留，差異發(fā)展了就可以導(dǎo)致對(duì)立和沖突，因此，達(dá)到和諧的第二步就是調(diào)異，要協(xié)調(diào)中國(guó)人之間的千差萬(wàn)別的差異。中國(guó)人最初希望通過(guò)封建主義的形式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，失敗了；后來(lái)希望通過(guò)資本主義的形式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，也失敗了；最后嘗試通過(guò)社會(huì)主義的形式，獲得了巨大的成功，雖然走了十分曲折的道路。如何才能做到呢？以中國(guó)社會(huì)內(nèi)部人際關(guān)系而言，首先是求同，要求得共同基礎(chǔ)，這就是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的共同需要和中國(guó)人民的共同愿望，即社會(huì)主義現(xiàn)代化。但是，找到了兩個(gè)人之間的共同之處則易于導(dǎo)致和諧；找到了兩個(gè)人之間的相異之處，則易于理解兩個(gè)人不和諧的根源，再加以協(xié)調(diào)，就可以達(dá)到和諧。但怎樣構(gòu)建？第一步是求同，第二步是調(diào)異。其他不和諧因素也不少。這是因?yàn)槿伺c人之間總有許多差異，差異并不就是矛盾，并不就是對(duì)立或沖突，但差異往往會(huì)導(dǎo)致矛盾、對(duì)立，乃至沖突，特別是在階級(jí)社會(huì)中階級(jí)之間的差異天生是不和諧的、矛盾的，更易導(dǎo)致對(duì)立和沖突。和諧社會(huì)應(yīng)當(dāng)指這樣一種社會(huì)，其中各式各樣的人的關(guān)系都是和諧的，或者說(shuō)，基本上是和諧的。一定條件下，人們之間的分歧當(dāng)然可以通過(guò)爭(zhēng)論來(lái)解決，但在不同情況下求同存異也許更為合適，這就是我們經(jīng)常談的寬容。我們一般談到求同存異時(shí)指的都是國(guó)際關(guān)系，不把求同存異看作處理人際關(guān)系的原則。我認(rèn)為以求同存異來(lái)達(dá)到和平共處和以求同調(diào)異來(lái)達(dá)到和諧共處的區(qū)別和聯(lián)系，不僅適用于國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，也適用于人與人之間的關(guān)系。1955年萬(wàn)隆會(huì)議通過(guò)的《關(guān)于促進(jìn)世界和平和合作宣言》，就把“合作”，也就是“和諧”，在宣言的標(biāo)題中明確提出來(lái)。五項(xiàng)原則最初是：互相尊重領(lǐng)土主權(quán)、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互惠與和平共處。首先必須和平共處，才談得上和諧共處，和諧共處符合和平共處的前進(jìn)趨勢(shì)。和諧共處與和平共處有明顯的差別，和平只是不打仗，而和諧則是互相協(xié)調(diào)、互相合作、互利雙贏，因而從和平共處發(fā)展為和諧共處便使國(guó)際關(guān)系進(jìn)入一個(gè)新的階段，但二者的聯(lián)系也是不可忽視的。這五項(xiàng)原則最早是1953年由周恩來(lái)向印度提出的，得到印度政府的贊賞。第二，求同調(diào)異是構(gòu)建和諧關(guān)系的有效方法。哲學(xué)基礎(chǔ)或思想路線也就是總的思想方法或者說(shuō)最根本的改造世界的方法，此外，當(dāng)然還有很多其他方法?？傊?，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的哲學(xué)基礎(chǔ)就是而且只能是辯證唯物主義，這就是馬克思主義思想路線，其中國(guó)當(dāng)代形態(tài)就是解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。當(dāng)我們把矛盾雙方對(duì)比，說(shuō)一方是絕對(duì)的，另一方是相對(duì)的時(shí)，并沒有否認(rèn)在一定條件下絕對(duì)的一方可以是相對(duì)的，相對(duì)的一方也可以是絕對(duì)的，列寧也說(shuō)過(guò)絕對(duì)與相對(duì)的區(qū)別也是相對(duì)的，我們不能因此否認(rèn)斗爭(zhēng)的絕對(duì)性和統(tǒng)一的相對(duì)性。這里有兩個(gè)問(wèn)題：其一，斗爭(zhēng)的絕對(duì)性和統(tǒng)一的相對(duì)性能否成立？我認(rèn)為是可以成立的。大家知道，這個(gè)原理是列寧根據(jù)恩格斯提出的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的提出來(lái)的，毛澤東也是堅(jiān)持的。當(dāng)他談到馬克思主義哲學(xué)時(shí)多次使用的稱呼是辯證唯物論、唯物辯證法和唯物史觀，也完整地稱呼過(guò)辯證唯物論和歷史唯物論，如《新民主主義論》中就這樣叫過(guò)。他對(duì)斗爭(zhēng)性與統(tǒng)一性的辯證關(guān)系的論述在他所有的哲學(xué)論文中是一貫的?！边@決不能被看成是毛澤東對(duì)共產(chǎn)黨的哲學(xué)的正式的稱呼。毛澤東曾說(shuō)過(guò)：“資產(chǎn)階級(jí)政治家說(shuō)，共產(chǎn)黨的哲學(xué)就是斗爭(zhēng)的哲學(xué)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)是斗爭(zhēng)哲學(xué)，是革命時(shí)期的哲學(xué)，而現(xiàn)在是建設(shè)時(shí)期，應(yīng)該以和諧哲學(xué)取代斗爭(zhēng)哲學(xué)。不敢說(shuō)有人明確這樣立論，但這種傾向是存在的。但是過(guò)去馬克思主義哲學(xué)在其理論體系中雖說(shuō)不排斥和諧（和諧是對(duì)立面的統(tǒng)一原理中的內(nèi)容之一），畢竟沒有具體論述過(guò)這個(gè)問(wèn)題，更沒有把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作為一個(gè)目標(biāo)，因此，今天我們應(yīng)具體研究這個(gè)問(wèn)題，在馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理指導(dǎo)下構(gòu)建一個(gè)和諧理論，并稱之為和諧哲學(xué)，我想這不但是可以的，而且是應(yīng)該的，這正是哲學(xué)工作者應(yīng)該承擔(dān)的任務(wù)。黨中央提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)以后，有同志認(rèn)為其哲學(xué)基礎(chǔ)就是和諧哲學(xué)或稱和諧思維，還有同志認(rèn)為它的理論基礎(chǔ)就是和諧馬克思主義。馬克思主義包括馬克思主義哲學(xué)，因此，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的哲學(xué)基礎(chǔ)就是馬克思主義哲學(xué)，即辯證唯物主義和歷史唯物主義，也應(yīng)該是沒有分歧的，但事實(shí)上有著明顯的意見分歧。第一，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的哲學(xué)基礎(chǔ)。四、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)思想和方法《決定》對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義社會(huì)的指導(dǎo)思想、目標(biāo)任務(wù)和途徑作了非常具體詳細(xì)的規(guī)定，我想就方法論問(wèn)題談些想法。在我國(guó)雖然不能說(shuō)存在一個(gè)完整的資產(chǎn)階級(jí)，在民營(yíng)企業(yè)內(nèi)部仍然存在著在根本利益上互相對(duì)立的階級(jí)關(guān)系，這種對(duì)立可以通過(guò)調(diào)整、協(xié)調(diào)、協(xié)商、互相讓步來(lái)緩解，進(jìn)而達(dá)到兩利。這里涉及一個(gè)根本利益上有分歧的兩個(gè)階級(jí)如資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)能否構(gòu)建和諧關(guān)系的問(wèn)題。在社會(huì)主義初級(jí)階段構(gòu)建和諧關(guān)系，進(jìn)而構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，同其他社會(huì)形態(tài)比較起來(lái)既有有利的條件，也有不利的條件，但總起來(lái)看是更重要，更復(fù)雜，更困難，更有賴于科學(xué)的指導(dǎo)和理念的創(chuàng)新。我國(guó)現(xiàn)階段還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，它在基本經(jīng)濟(jì)制度上的特點(diǎn)是以公有制為主體，與包括私有制在內(nèi)的各種所有制同時(shí)存在和發(fā)展，它的社會(huì)關(guān)系比單純的社會(huì)主義社會(huì)或資本主義社會(huì)都復(fù)雜。而在資本主義社會(huì)中，由于階級(jí)對(duì)立和階級(jí)剝削，由于貧富差別的擴(kuò)大，由于人們根本利益的對(duì)立，資本主義社會(huì)更難實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧，但開明的統(tǒng)治者只要善于找到恰當(dāng)?shù)膮f(xié)調(diào)差異、緩解矛盾的辦法，也可以達(dá)到一定程度的和諧。在社會(huì)主義社會(huì)中由于消滅了階級(jí)對(duì)立，消滅了兩極分化，由于人們?cè)诟纠嫔鲜且恢碌?，社?huì)主義社會(huì)比較資本主義社會(huì)應(yīng)該更容易構(gòu)建和諧社會(huì)，因?yàn)樵诟纠嬉恢碌幕A(chǔ)上，差異更容易協(xié)調(diào)，矛盾更容易解決，因而可以達(dá)到更高程度的和諧。社會(huì)和諧是否只存在于社會(huì)主義社會(huì)中，不可能存在于非社會(huì)主義社會(huì)中呢？這個(gè)問(wèn)題應(yīng)進(jìn)行深入的研究。所謂本質(zhì)屬性就是由社會(huì)主義本質(zhì)決定的一些屬性，這些屬性應(yīng)該是很多的，如經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、政治民主、文化繁榮、共同富裕、道德高尚、關(guān)系和諧、秩序良好、公平正義、人人平等，這些屬性都具有很高程度的抽象性、普遍性，不僅社會(huì)主義社會(huì)可以具有這些屬性，其他社會(huì)形態(tài)如資本主義社會(huì)也可以在不同程度上具有這些屬性。這種觀點(diǎn)當(dāng)然不能說(shuō)錯(cuò)，但似乎有點(diǎn)過(guò)窄，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、文化關(guān)系也是非常需要和諧的。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為社會(huì)建設(shè)中的“社會(huì)”指由非政府組織、社區(qū)、社會(huì)群眾舉辦和從事的活動(dòng)，如社會(huì)救助、慈善活動(dòng)、公益活動(dòng)、民間活動(dòng)等等。社會(huì)關(guān)系不是第四種現(xiàn)象，而是經(jīng)濟(jì)、政治、文化的共同因素。上面所引胡錦濤同志對(duì)和諧社會(huì)的描寫“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”，講的都是社會(huì)關(guān)系，包括個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與人群、人群與人群、人與制度、制度與制度的關(guān)系；“充滿活力”也可以說(shuō)是一種關(guān)系，即人自己與自己的關(guān)系；人與自然的關(guān)系從實(shí)質(zhì)上說(shuō)也是社會(huì)關(guān)系，即這部分人與那部分人、這部分人與全人類、今天的人與子孫后代的關(guān)系，因?yàn)樯鷳B(tài)和諧或曰生態(tài)平衡的坐標(biāo)系都是人類社會(huì)而不是自然界本身。那么，這個(gè)共同因素是什么呢？它就是社會(huì)關(guān)系，建設(shè)和諧社會(huì)也就是通過(guò)人們的主觀努力使不和諧或不夠和諧的社會(huì)關(guān)系協(xié)調(diào)起來(lái)或更加協(xié)調(diào)。對(duì)此我有不同的看法。這表明，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)的總