【正文】 另一方面，絕對之中有相對，真理的絕對性通過相對性表現(xiàn)出來，無數(shù)具有相對性的真理之總和構(gòu)成具有絕對性的真理。（1）具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。其次，真理反映客觀對象的正確程度也是有條件的、有限的。真理的相對性即具有相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性。其次，人類認(rèn)識按其本性來說，能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識每前進一步，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點也是絕對的、無條件的。否則，就不成其為真理，這一點是絕對的、無條件的。真理的絕對性即具有絕對性的真理，是指真理的無條件性、無限性。真理的客觀性決定了真理的一元性。真理的客觀性原理，是唯物主義認(rèn)識論即反映論的一般原理在真理問題上的貫徹。真理最根本的特征就在于對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示，就在于思想與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的一致性。第二節(jié) 真理與價值一、真理的客觀性、絕對性和相對性真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識?！爸饔^和客觀、認(rèn)識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一”表明，這個統(tǒng)一應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的?？陀^事物的本質(zhì)有一個顯露的過程，人的認(rèn)識也就需要一個過程。從主觀方面說，人們總是受到自己認(rèn)識能力和實踐活動范圍的限制。（三）認(rèn)識運動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐，如此實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步地深化和提高，這就是認(rèn)識發(fā)展的總過程。（3）理論要回到實踐中去，還必須為群眾所掌握。（1）必須從實踐出發(fā)，堅持一般理論和具體實踐相結(jié)合的原則。二是理論只有回到實踐中去，才能得到檢驗和發(fā)展。（二）從認(rèn)識到實踐從認(rèn)識到實踐，是認(rèn)識過程的第二次能動的飛躍。非理性因素對于人的認(rèn)識活動和認(rèn)識能力的發(fā)揮具有激活、驅(qū)動和控制作用。只有使感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，才能把握住事物的本質(zhì)，滿足實踐的需要。首先，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，理性認(rèn)識必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)。理性認(rèn)識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識，包括概念、判斷、推理三種形式。三、認(rèn)識運動的基本規(guī)律（一）從實踐到認(rèn)識認(rèn)識運動的辯證過程，首先是從實踐到認(rèn)識的過程。反映的摹寫性決定了反映的客觀性。辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識是主體對客體的能動反映。客觀唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識是上帝的啟示或絕對精神的產(chǎn)物。二、認(rèn)識是主體對客體的能動反映認(rèn)識是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映，這是辯證唯物主義認(rèn)識論對認(rèn)識本質(zhì)的科學(xué)回答?？傊?，人的認(rèn)識是從實踐產(chǎn)生，為實踐服務(wù)，隨實踐發(fā)展，并受實踐檢驗的。實踐是認(rèn)識的唯一來源。（2）實踐為認(rèn)識提供了可能。（二）實踐在認(rèn)識中的決定作用實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個方面：（1）實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。所謂認(rèn)識過程，就是人們在改造對象的實踐中辯證地反映對象的過程。（一）實踐和認(rèn)識的主體與客體實踐活動是以改造世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。第二章 認(rèn)識世界和改造世界馬克思主義在批判繼承前人認(rèn)識論成果的基礎(chǔ)上，把實踐觀點引入認(rèn)識論，把辯證法運用于反映論，創(chuàng)立了能動的革命的反映論。選擇的方向、目標(biāo)和方式是否正確只能由實踐來檢驗。社會生活未來發(fā)展的多種可能性是主體選擇的客觀前提，主體的利益和需要是選擇的內(nèi)在依據(jù)。同主觀能動性與客觀規(guī)律性辯證統(tǒng)一原理相關(guān)聯(lián)的另一個問題，是社會歷史趨向與主體選擇的關(guān)系。（2）實踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑。實踐是客觀規(guī)律性與主觀能動性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。（二）主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一 首先，必須尊重客觀規(guī)律。意識對物質(zhì)有能動的反作用。（4）意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。（2）意識活動具有創(chuàng)造性。二、意識的能動作用（一）意識的作用意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。社會矛盾的成熟程度以及人們認(rèn)識的局限性和階級的局限性也影響著人們對社會規(guī)律的認(rèn)識。社會規(guī)律則是歷史的，在不同的社會、國家、民族以及不同的歷史階段都有不同的表現(xiàn)形式。在社會規(guī)律中既存在著客觀制約主觀的關(guān)系，又存在著主觀制約客觀的關(guān)系。但是，人可以使用自己的軀體和物質(zhì)工具作用于客觀世界，引起自然界的某些變化，并能有目的地引發(fā)、調(diào)節(jié)和控制自然界中的實物、能量和信息過程，使各種客觀規(guī)律共同作用的結(jié)果發(fā)生有利于人的變化或保持有利于人的穩(wěn)定性。兩者之間的聯(lián)系主要表現(xiàn)在：都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。在這里，理性思維是十分重要的，正確的理性思維能使人們增強駕馭規(guī)律的能力，錯誤的思維會走向真理的反面。人們在實踐中，通過大量的外部現(xiàn)象，可以認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律，并利用這種認(rèn)識指導(dǎo)實踐，達(dá)到改造自然、改造社會，為社會謀福利的目的。規(guī)律的客觀性表明，人們不能藐視規(guī)律，更不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律。規(guī)律是客觀的。另一方面，現(xiàn)代科學(xué)思維方法又豐富了辯證思維方法。辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法有著方法論上的共同性，二者是相互聯(lián)系、相互補充的。邏輯的東西則是“修正過”的歷史的東西。另一方面，歷史與邏輯的統(tǒng)一又包含著差異和對立。辯證法認(rèn)為，一方面，邏輯和歷史是一致的。從抽象上升到具體的過程同時就是以邏輯必然性再現(xiàn)對象的歷史發(fā)展的過程，邏輯與歷史相統(tǒng)一是從抽象上升到具體的內(nèi)在要求。這是一個以抽象為邏輯起點，通過各種形式的邏輯中介，達(dá)到以思維具體為邏輯終點的運行過程。但是要真正達(dá)到對具體事物的全面的具體的認(rèn)識，還必須運用綜合的方法，把對事物各方面的本質(zhì)的認(rèn)識聯(lián)系起來，形成關(guān)于統(tǒng)一的事物整體的認(rèn)識，使抽象的規(guī)定在思維的具體中再現(xiàn)出來。在認(rèn)識過程中，有兩種完全不同的具體，一種是感性的具體，一種是思維的具體。抽象與具體是辯證思維的高級形式。分析與綜合的實質(zhì)，就是建立在調(diào)查研究基礎(chǔ)上的矛盾分析方法，是客觀事物的辯證聯(lián)系和過程在思維中的再現(xiàn)。另一方面，歸納與演繹互為補充。歸納和演繹兩種方法處于不可分割的聯(lián)系之中。主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一等。唯物辯證法的基本范疇：原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實性、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式等，都具有重要的方法論意義，都蘊含著矛盾分析法。可以簡要地把主觀辯證法稱為概念辯證法。從本質(zhì)上說，主觀辯證法是客觀辯證法的反映。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一。（3）否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。（四）事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化 辯證否定觀的基本內(nèi)容是：（1）否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果。（4）量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。（3）量變和質(zhì)變是相互滲透的。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：（1）量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進過程的連續(xù)性。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，超出度的范圍，一物就轉(zhuǎn)化為他物。量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。（三）事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)和形式。矛盾的共性和個性相統(tǒng)一的關(guān)系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識方法。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。矛盾的普遍性與矛盾的特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。在每一對矛盾中又有矛盾的主要方面與矛盾的次要方面，矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。矛盾的特殊性有三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點，二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點，三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。構(gòu)建社會主義和諧社會就是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會矛盾的歷史過程和社會結(jié)果。社會的和諧、人與自然的和諧，都是在不斷解決矛盾的過程中實現(xiàn)的。但和諧并不意味著矛盾的絕對統(tǒng)一。矛盾的相互排斥、否定促成舊的矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，從而使舊事物發(fā)展為新事物。矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：（1）矛盾雙方的斗爭促進矛盾雙方力量的變化，競長爭高，此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。事物之所以能夠轉(zhuǎn)化，是由于事物內(nèi)部矛盾雙方具有相互貫通的關(guān)系。（2）同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：（1）同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。矛盾斗爭性的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的絕對性，矛盾同一性的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對性。矛盾的同一性和矛盾的斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，沒有斗爭性就沒有同一性，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。矛盾的斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。對立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心，這是因為：對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。人類社會的發(fā)展也是一個過程。事物的發(fā)展是一個過程。第二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。新事物是指合乎歷史前進方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。（二）事物的永恒發(fā)展 變化的基本趨勢是發(fā)展。當(dāng)代中國正在以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)構(gòu)建社會主義和諧社會，這就要求我們正確認(rèn)識和處理人與自然、人與人、人與社會的相互關(guān)系，正確認(rèn)識和處理中國特色社會主義事業(yè)中的重大關(guān)系，堅持統(tǒng)籌兼顧，促進經(jīng)濟社會的協(xié)調(diào)和持續(xù)的發(fā)展，促進人的全面發(fā)展。事物聯(lián)系的主要方式有：直接聯(lián)系與間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系等。（3）整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。（1）任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，也就是說，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。聯(lián)系具有一系列特點：首先，聯(lián)系具有客觀性。聯(lián)系和發(fā)展具有普遍性和多樣性?？傊可鐣钤诒举|(zhì)上是實踐的。（3）實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。實踐內(nèi)在地包含著三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與其意識的關(guān)系，而這些關(guān)系又構(gòu)成了基本的社會關(guān)系，即物質(zhì)的社會關(guān)系和思想的社會關(guān)系。（2）實踐是人類社會的基礎(chǔ)，一切社會現(xiàn)象只有在社會實踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說明。最后，實踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動。首先，實踐是人所獨有的活動。物質(zhì)生產(chǎn)勞動是人類最基本的實踐活動實踐是人的存在方式。實踐的社會性決定了它的歷史性，因為實踐的內(nèi)容、性質(zhì)、范圍、水平都是受一定的社會歷史條件所制約的，都是隨著一定的社會歷史條件的變化而變化的，因而都是具體的、歷史的。（2）實踐是人類有意識的活動，體現(xiàn)了自覺的能動性。（1）實踐是物質(zhì)性的活動，具有直接現(xiàn)實性。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石，一切從實際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。（3）物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：（1）人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。它們在自然觀上是唯物主義，一到社會歷史領(lǐng)域，就陷入了唯心主義。物質(zhì)、運動、世界、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式。運動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動中有靜，靜中有動”。靜止是物質(zhì)運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間的相對位臵和事物的根本性質(zhì)暫時未變這樣兩種運動的特殊狀態(tài)。運動是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。（4）體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。主張客觀實在性是一切物質(zhì)的共性，既肯定了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開來，從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。（2）堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。從與意識的對立統(tǒng)一關(guān)系中去把握物質(zhì)、規(guī)定物質(zhì)，是馬克思主義關(guān)于物質(zhì)世界本質(zhì)的觀點的根本特點。馬克思主義的物質(zhì)觀具有豐富而深刻的理論意義。馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。意識從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀印象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性 低等生物的刺激感應(yīng)性 高等動物的感覺和心理 人類的意識 意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會歷史的產(chǎn)物?！?物質(zhì)范疇是對物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所作的最高的哲學(xué)概括。（二）物質(zhì)的客觀實在性物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的基石。辯證法堅持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律真正的哲學(xué)是時代精神的精華。（2）不斷提高運用馬克思主義立場、觀點和方法分析、解決問題的能力，自覺辨別和抵制各種不良思想文化的影響。（3）用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義。我們今天所面臨的最大的社會實際是我國處于并將長期處于社會主義初級階段。理論聯(lián)系實際是我們黨一貫倡導(dǎo)并長期堅持的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。列寧曾強調(diào)：“馬克思主義的全部精神，它的整個體系，要求人們對每一個原理都要歷史地，都要同其他原理聯(lián)系起來，都要同具體的歷史經(jīng)驗聯(lián)系起來加以考察。四、努力學(xué)習(xí)和自覺運用馬克思主義（一）在理論與實際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義只有學(xué)習(xí)、掌握并堅持以馬克思主義作為我們行動的指南，才能更好地堅持愛國主義、集體主義、社會主義思想的主旋律，才能有效地整合各種各樣的利益訴求和價值觀念，在全社會形成強大的凝聚力和