【正文】 這一點(diǎn)我會(huì)在每一堂課上都注意，因?yàn)檫@是一個(gè)教師的語言基本功?，F(xiàn)在想來還是因?yàn)閯傔M(jìn)入初中的孩子們的文言知識(shí)有限，如果有一預(yù)習(xí)環(huán)節(jié)或一學(xué)期的積累可能就會(huì)更好。如在評(píng)判詠雪句子時(shí)能結(jié)合自己的生活體驗(yàn)，且說話注意到了形式要求，即：表明觀點(diǎn)，闡述理由，再次總結(jié)。教學(xué)反思：本課的設(shè)計(jì)比較注意學(xué)生學(xué)習(xí)文言文習(xí)慣的培養(yǎng)，為今后學(xué)習(xí)文言文做好基礎(chǔ)工作。整理你在本課上學(xué)到的文言文知識(shí)和學(xué)習(xí)文言文的方法。比喻句：好處：六、閱讀激趣：你知道今天的課堂上涌現(xiàn)了一批聰穎機(jī)智的同學(xué)。[練習(xí)]：解釋句中加點(diǎn)的詞語。物②：指人和事物。ng）子，無此必不明。（二）徐孺子徐孺子年九歲，嘗月下戲。即公大兄無奕女?！毙峙唬骸拔慈袅跻蝻L(fēng)起。五、課堂練習(xí)五、課堂練習(xí)：（一）詠雪謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義。學(xué)生自由朗讀課文，用想象背誦法背誦課文。好的詩(shī)句要有意象，意象是物象和意蘊(yùn)的統(tǒng)一，“柳絮”一喻就好在有意象。有人認(rèn)為“柳絮因風(fēng)起”一喻好，它給人以春天即將到來的感覺，有深刻的意蘊(yùn)（“冬天來了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？”雪萊）。有人認(rèn)為“撒鹽空中”一喻好，雪的顏色和下落之態(tài)跟鹽比較接近，而柳絮呈灰白色，在風(fēng)中往往上揚(yáng)，甚至飛得更高更遠(yuǎn)，跟雪的飄舞方式不同。②對(duì)“公大笑樂”，有不同的解釋：有人認(rèn)為謝太傅對(duì)兩個(gè)答案都表示滿意；有人認(rèn)為“笑”前喻，“樂”后喻；有人認(rèn)為謝太傅為“柳絮”一喻而“笑樂”。古人看重的“四美”是良辰、美景、賞心、樂事。（2）教師歸納問題。（1）各組提問。即公大兄無奕女，左將軍王凝之妻也?！毙峙唬骸拔慈袅跻蝻L(fēng)起。)謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義。必要時(shí)；教師精講點(diǎn)撥。默讀貴在邊讀邊思考，要求學(xué)生四、疏通大意，探究文本默讀課文，對(duì)照注釋疏通大意。②講清事情發(fā)生的緣由—經(jīng)過—結(jié)果。學(xué)生四人小組復(fù)述，也可以全班交流復(fù)述。重點(diǎn)突出“讀”的環(huán)節(jié)，力爭(zhēng)當(dāng)堂成誦。要求：沉醉其中讀出韻味。”學(xué)生自由練習(xí)朗讀。例句：“謝太傅/寒雪日/內(nèi)集”體會(huì)到：根據(jù)文意讀準(zhǔn)節(jié)奏。“讀”是我們學(xué)習(xí)語文最基本的方法之一，讀書要做到“眼到，口到，心到”。它與現(xiàn)代漢語一脈相承，只要有信心，并不難學(xué)。介紹文言文：文言文是古代的書面語，特點(diǎn)是簡(jiǎn)潔，典雅。由于學(xué)生文言文知識(shí)不夠，誦讀可能有一定困難，所以，教師要一句一句教讀。三、誦讀文本，復(fù)述故事。全書有8卷，分德行、言語、政事、文學(xué)、方正、雅量等36門。在寫法上一般都是直敘其事，主要記晉代士大夫的言談、行事，較多的反映了當(dāng)時(shí)士族的思想、生活和清淡放誕的風(fēng)氣。今天我們?cè)俑S古人劉義慶去認(rèn)識(shí)古代的一位少年才女，和她比比誰更有才吧！二、介紹劉義慶及《世說新語》學(xué)生齊讀注解①對(duì)劉義慶的介紹，教師補(bǔ)充《世說新語》。教師：同學(xué)們，其實(shí)像司馬光這樣聰明的中國(guó)古代少年還有很多，如四歲畫畫的王冕、七歲做詩(shī)的曹植、十二歲做宰相的甘羅等。你知道哪些關(guān)于聰穎兒童的故事呢？學(xué)生講述自己準(zhǔn)備的故事。[教學(xué)過程]一、導(dǎo)入激趣師：看到同學(xué)們一雙雙充滿智慧的眼睛，我就不由地想起了冰心的一首詩(shī)：“萬千的天使/要起來歌頌小孩子/小孩子那細(xì)小的身軀里/含著偉大的靈魂，/有著無窮的機(jī)智。[教具準(zhǔn)備]多媒體課件、打印好的閱讀材料。我按照古為今用的原則來處理這篇課文，利用它來發(fā)展學(xué)生的思維，多方討論，交流看法，如《詠雪》中，你認(rèn)為哪個(gè)比喻更好？3．延伸閱讀法。2．討論法與點(diǎn)撥法相結(jié)合。[教學(xué)方法]誦讀法。[教學(xué)重點(diǎn)]指導(dǎo)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)文言文的方法。發(fā)揮想象，學(xué)習(xí)用比喻的修辭方法描寫事物。背誦兩篇短文。5．《伊索寓言》往往簡(jiǎn)潔客觀地?cái)⑹鲆粋€(gè)故事，最后以一句話畫龍點(diǎn)睛的揭示。（4）、《烏龜與老鷹》通過烏龜非要學(xué)飛翔不可，結(jié)果摔死的悲劇，說明____任何事物都有自己的規(guī)律性，不可違背規(guī)律____。4．你課外已經(jīng)讀過伊索寓言了，請(qǐng)你說說下列寓言的主要寓意：（1）、《狼和小羊》《貓和雞》就以絕妙的諷刺筆法，揭露了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的殘暴和蠻橫；（2）、《農(nóng)夫和蛇》的故事就告誡人們，_對(duì)惡人千萬不能心慈手軟_。諸如豺狼的兇殘，狐貍的__狡猾__，獅子的威猛，山羊的__怯懦___，都刻畫得栩栩如生，給人留下深刻的印象。請(qǐng)你賞析書中你特別喜歡的名句二《伊索寓言》1．2．或?yàn)橹魅斯??！边@一小詩(shī)富有意蘊(yùn)，請(qǐng)你仿造一句同樣富有哲理的句子。“墻角的花，你孤芳自賞時(shí)。詩(shī)集《繁星》、《春水》是人們公認(rèn)的小詩(shī)最高成就，被茅盾稱為、“春水體”。課第四篇：新人教語文七上名著復(fù)習(xí)初一上名著閱讀閱讀自測(cè)及答案一、《繁星》《春水》《繁星》、總的說來，《繁星》、大自然的崇拜和贊頌。，沒有敬重的知識(shí)，沒有心的教養(yǎng)，是戕害性靈的最嚴(yán)重的罪過之—?！吧⑿南病?，倒是要使我們集中心智；不是要用虛假的慰藉來麻痹我們，使我們對(duì)無意義的人生視而不見，而是正好相反，要幫助我們將自己的人生變得越來越充實(shí)、高尚，越來越有意義。二、素材提純?cè)掝}：學(xué)習(xí)?修養(yǎng).真正的修養(yǎng)一如真正的體育，同時(shí)既是完成又是激勵(lì)，隨處都可到達(dá)終點(diǎn)卻從不停歇?！笆澜绺髅褡宓某汕先f種聲音都追求同一個(gè)目標(biāo)”“以不同的名稱呼喚著同一些神靈”“懷著同一些夢(mèng)想”：人類對(duì)于真、善、美與“崇高”的追求都是一致的，這也是“教養(yǎng)”之所在。古人把“問”作為美德，而并不認(rèn)為它是可恥的，后代的君子反而爭(zhēng)先把“問”當(dāng)作恥辱，那么古人所深深地（感到）羞恥的（事），后代人卻做著而不以為恥的（就）多了，可悲啊！現(xiàn)代文部分一、精品鑒賞【語段一賞析】：“幼兒園”“大公園”“城市和國(guó)家”“一個(gè)洲乃至全世界”“天上的樂園和地上的象牙海岸”，作者將書的世界比喻成這些美好的事物，將抽象的事物具體化，生動(dòng)形象，活潑傳神，能喚起讀者美好的感受。所以貴人可以問身份低的人，道德才能高的人可以問不成器的人，老人可以問年輕的人，只要學(xué)行方面能有成就便可以了。圣人所不了解（的事物），未必不是愚笨的人所了解的；愚笨的人所能做的，未必不是圣人所不能做的。也不是不專心用功的緣故，他學(xué)習(xí)的不是古代儒家學(xué)習(xí)的（東西），他喜愛的也不是古代儒家喜愛的（東西），不善于問是理所當(dāng)然的。如果不是這樣，（或者）即使有與自己思想品德修養(yǎng)有密切關(guān)系的事情，可以收到得到教益的效果的，要壓低一下自己的尊嚴(yán)（虛心向別人請(qǐng)教）也不能做到。自以為是，那錯(cuò)誤還是小的；自己知道自己的淺薄卻嚴(yán)密地掩蓋自己的過錯(cuò)，寧愿讓學(xué)習(xí)最終不進(jìn)步，（也）不愿意虛心向別人請(qǐng)教，這樣危害自己的內(nèi)心修養(yǎng)，（錯(cuò)誤可就）大了，而陷入這（種大錯(cuò)誤）的人常常（占）十分之八九。（對(duì)）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他問，（對(duì)）不如自己的人，（就）輕視他，（認(rèn)為）不值得向他問，（對(duì)）同自己水平相同的人，抱著嬉戲的態(tài)度而不敬重他，不甘愿向他問，像這樣，就天下幾乎沒有可以問的人了。因此，狂妄的普通人的話，圣人（也）采納它，地位低微的樵夫，古圣先王（也）詢問他，舜帝有天子的身份都向平民詢問，以（他們的）大智卻注意到淺近平常的意見，不是偶然的謙虛，實(shí)在是要從多方面聽取有益的意見。子思談“重視品德修養(yǎng)”（時(shí)），歸結(jié)到要（好）問（勤）學(xué)，（在他的提法中）“問”并且在“學(xué)”的前面?！渡袝凡皇钦f嗎？“喜愛問（的人，學(xué)問知識(shí)）就豐富。（對(duì)）不如自己的人，向他們問，借以求得一點(diǎn)正確的見解，（這就是曾子）所說的以高才能向低才能（的人）問，以道德高知識(shí)多向道德低知識(shí)少（的人）問。喜愛學(xué)習(xí)卻不多問，不是真的喜愛學(xué)習(xí)的人。文言文參考譯文：君子學(xué)習(xí)一定喜愛問。（2）認(rèn)為自己是對(duì)的，認(rèn)為別人是錯(cuò)的，（這是）世俗的通病。（二）文言文語段閱讀0．c（鄙：庸俗，淺陋）1．A（A為代詞，指“賢于己者”；BcD或?yàn)榫渲姓Z氣詞或句末語氣詞）2．B（“審問”古義是詳細(xì)地考察、詢問，今義是審訊）3．A（本文的中心論點(diǎn)是：“君子之學(xué)必好問。但現(xiàn)實(shí)是，不是讀得太多，而是太少。就是讀書人自己必須有獲得教養(yǎng)的愿望，有完整的人格，有個(gè)性追求，如果人沒有人格，沒有個(gè)性，他的閱讀很難獲得教養(yǎng)。作者認(rèn)為讀書人要有愛的追求，要有理想，要有對(duì)知識(shí)的敬重。8．“個(gè)性和人格”指愛的閱讀（或“對(duì)文明的熱愛”）、對(duì)知識(shí)的敬重、心的教養(yǎng)。用于孩子們玩游戲不合適。領(lǐng)悟：領(lǐng)會(huì)，理解；領(lǐng)略：了解事物的情況，進(jìn)而認(rèn)識(shí)它的意義，或者辨別它的滋味。）)（增強(qiáng)：增進(jìn)，加強(qiáng)；加強(qiáng)：使更堅(jiān)強(qiáng)或更有效。④“受”通“授”，教授。②“知”通“智”，智慧。ng）⑤ 符合、適合⑥ 命中 ⑦ 愛到、遭到。劣馬，常比喻沒有能力②no，糟蹋③b224。“蚓無爪牙之利”的“利”同此暴：①p249。o灼——zhu243。捏——niē甄——zhēn擅——sh224。鑰——y242。痹——b236。溺——n236。二、素材提純從課文中找出與下列話題有關(guān)的內(nèi)容話題：學(xué)習(xí)?修養(yǎng)第二專題現(xiàn)代文部分【知識(shí)梳理】一、語音吧臺(tái)隘——224。從內(nèi)容上對(duì)語段二進(jìn)行鑒賞語段二我們?cè)绞嵌镁?xì)、深入和舉一反三地閱讀，就越能看出每一個(gè)思想和每一部作品的獨(dú)特性、個(gè)性和局限性，看出它全部的美和魅力正是基于這種獨(dú)特性和個(gè)性——與此同時(shí)，我們卻相信自己越來越清楚地看到，世界各民族的成千上萬種聲音都追求同一個(gè)目標(biāo)，都以不同的名稱呼喚著同一些神靈．懷著同一些夢(mèng)想，忍受著同樣的痛苦。變成了一個(gè)洲乃至全世界，變成了天上的樂園和地上的象牙海岸，永遠(yuǎn)以新的魅力吸引著他們，永遠(yuǎn)放射著異彩。4．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。D．寫作允許模仿，但拒絕抄襲。B．作者引用儒家經(jīng)典中的話“就有道而正”“好問則?！钡龋瑏碜C明“問”的必要，從中看出“問”是進(jìn)德修業(yè)的重要一環(huán)。c．不如己者，輕之而不屑問焉。0．下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．非學(xué)無以致疑，非問無以廣識(shí)致：招致，取得B．朋友之交至于勸善規(guī)過足矣規(guī)：規(guī)勸c．詢天下之異聞鄙事以快言論鄙：卑鄙D．學(xué)之所以不能幾于古者幾：接近1．下列句中“焉”字的用法與基它三項(xiàng)不相同的一項(xiàng)是（）A．問焉以破其疑B．舍問，其奚決焉c．不然，則所問非所學(xué)焉D．求一屈己焉而不可得也2．下列加點(diǎn)詞語古今意義不一致的一項(xiàng)是（）A．等于己者，問焉以資切磋?？孜淖硬粣u下問，夫子賢之。理無專在而學(xué)無止境也，然則問可少耶？《周禮》外朝以詢?nèi)f民，國(guó)之政事尚問及庶人。智者千慮，必有一失。而非是者，雖有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也，嗟乎！學(xué)之所以不能幾于古者，非此由乎！且夫不好問者，由心不能虛也；心之不虛，由好學(xué)之不誠(chéng)也。夫自用；其小者也；自知其陋而謹(jǐn)護(hù)其失，寧使學(xué)終不進(jìn)，不欲虛以下人，此為害于心術(shù)者大，而蹈之者常十之八九。等于己者，狎之而不甘問焉，如是，則天下幾無可問之人。學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知，理有未安，妄以臆度，如果，則終身幾無可問之事。舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠(chéng)取善之弘也。古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益于身而已。孟子論“求放心”，而并稱曰“學(xué)問之道”，學(xué)即繼以問也。等于己者，問焉以資切磋，所謂“交相問難，審問而明辨之”也。理明矣，而或不達(dá)于事，識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)，舍問，其奚決焉？賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。問與學(xué)，相輔而行者也，非學(xué)無以致穎，非問無以廣識(shí)?！闭?qǐng)問，怎樣理解這段話的意義?（二）文言文語段閱讀閱讀下面文言文，完成第10~11題。8．作者認(rèn)為，獲得教養(yǎng)必須以個(gè)性和人格作為前提，為什么通過讀書獲得教養(yǎng)要和“個(gè)性”、“人格”聯(lián)系在一起?9．“不錯(cuò)，讀得太多可能有害，書籍可能成為生活的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。杰作常常不像時(shí)髦讀物那么乏口，那么富于刺激性。但是盡管如此，我仍然不反對(duì)任何人傾心于書。為數(shù)甚多的年輕人，似乎覺得舍棄愉快的生活而埋頭讀書，是既可笑又不值得的；他們認(rèn)為人生太短促、太寶貴，卻又?jǐn)D得出時(shí)間一星期去泡六次咖啡館，在舞池中消磨許多時(shí)光。沒有愛的閱讀，沒有敬重的知識(shí)，沒有心的教養(yǎng)，是戕害性靈的最嚴(yán)重的罪過之一。因?yàn)榻甜B(yǎng)得有一個(gè)可教養(yǎng)的客體作前提，那就是個(gè)性或人格。有的人一生中只讀過十來本書，卻仍然不失為真正的讀書人。掌握高考文言文考點(diǎn)的閱讀技巧積累“學(xué)習(xí)與修養(yǎng)”的寫作素材（一）課內(nèi)語段閱讀閱讀下面文字，完成7～9題。D．他看著孩子們鍥而不舍地玩著游戲，無可奈何的走出了屋子。增強(qiáng)領(lǐng)略增強(qiáng)領(lǐng)悟加強(qiáng)領(lǐng)悟加強(qiáng)領(lǐng)略4．下列各句中加點(diǎn)的成語或熟語，使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．世界文學(xué)的輝煌殿堂對(duì)每一位有志者都敞開著，誰也不必對(duì)它收藏之豐富而望洋興嘆，因?yàn)閱栴}不在于數(shù)量。②最重要的途徑之一，就是研讀世界文學(xué)，就是地熟悉掌握各國(guó)的作家和思想家的作品，以及他們?cè)谧髌分辛艚o我們的思想、經(jīng)驗(yàn)、象征、幻象和理想的巨大財(cái)富。）真知灼見（zhu243。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。：“三人行，則必有我?guī)煛ｅ浂嶂?，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。，無以至千里；不積小流，無以成江海。，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。所以古義：特殊的指示代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，相當(dāng)于“用來……的”；今義：表示因果關(guān)系的連詞。不必古義：不一定；今義；不需要。從而古義：是兩個(gè)詞，動(dòng)詞“跟從”和連詞“而且”；今義：合成一個(gè)連詞，表目的或結(jié)果。小學(xué)古義：小的方面學(xué)習(xí)；今義：指小學(xué)學(xué)校教育。眾人古義：一般人；今義：很多人。學(xué)者古義：求學(xué)的人；今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。爪牙古義：爪子和