【正文】 我沒有足夠的學(xué)識對此做出驚世駭俗的言論，只是照著內(nèi)心的想法寫下這篇文章，除此之外。魏晉名士的種種活動如清談、品題，種種性格特征如棲逸、任誕、簡傲，種種人生追求，以及種種嗜好，雖片言數(shù)語，但都內(nèi)容豐富，廣泛反映這一時期士族階層的生活方式、精神面貌及其清談放誕的風(fēng)氣?！妒勒f新語》作為記載漢魏至東晉逸聞軼事的志人小說，其語言精煉含蓄，雋永傳神。所以結(jié)交良友，交到志不同道不合的劣友及時一刀兩斷，便顯得格外重要了。人生道路上，我們會遇到各式各樣的人，有些擦肩就過了，有些卻必須同行一段，而同行的時間長了，便會發(fā)現(xiàn)人與人之間存在的溝壑。一次或許是無意，兩次便可見本性。管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。可以說正是由于謹(jǐn)慎的態(tài)度，他才得以是那位率性恣意的阮籍。結(jié)合上文，隱而不顯似乎與狂放的性情自相矛盾了，實(shí)則不然。短短十九字，粗看，只是說阮籍說話謹(jǐn)慎，并不隨意評判人物。但略加翻閱，便可發(fā)現(xiàn)與他緊密相連的幾乎截然相反的另一個形容詞，謹(jǐn)慎。人格蘇醒。與嫂嫂道了別，這本已是不遵禮制的輕蕩舉止，但阮籍不以為意，甚至對前來苛責(zé)譏諷的人拋下更大的導(dǎo)火索——禮制難道是為我輩設(shè)立的嗎？引起如何巨大的嘩然議論，他便不管。他笑嘻嘻走來，對所謂禮制嗤之以鼻，何其狂傲倜儻，何其任情肆誕?！倍笕舾赡赀^去，多少人矜矜兢兢地遵守，看旁人似乎歪了身子，也連忙走上去，膽戰(zhàn)心驚地懇切提醒。曲禮》里有這么一句，“嫂叔不通問。阮籍嫂嘗還家,籍見與別,或譏之。而很多時候我們的善舉是不會有如此豐厚的回報的，一聲謝謝加上內(nèi)心的快樂，就是所獲的全部了。故事還有個后續(xù)，遭了難的顧榮被人一回回地扶助，一問，才知此人便是當(dāng)日的侍者。有什么改變的？不過是終于知道了肉的滋味。這似乎是一個不足之處，然而四顧今日，成千上萬的人竟連這略顯淺薄的憐憫同情也做不到，毫無自知地腆著臉露出笑容，漠視端送烤肉的侍者終日不知肉味，清掃大街的工人未曾擁有過汽車。然而細(xì)辨，“豈有終日執(zhí)之，而不知其味者乎？”溯其源頭，貌似尊重的舉止其實(shí)來自優(yōu)越者對弱勢群體的同情。到明清時期，以至森嚴(yán)苛刻的地步。為端送烤肉的侍者送去烤肉，平等態(tài)度背后折射的尊重何其寶貴。讀《德行》里的這則故事，實(shí)在很有感觸。曰：“其仆也，焉施之？”榮曰：“豈有終日執(zhí)之而不知其味者乎？”后遭亂渡江，每經(jīng)危急，常有一人左右相助。顧榮居洛陽，嘗應(yīng)人請，覺行炙人有欲炙之色，因輟己施焉。借著這兩篇的淺顯痕跡，于我心中，對《世說新語》的長久印象便是本記人志事的小說集子，頗有些趣味，偶爾提及定會跟上一句得了空想去看看，然而這個“得了空”究竟在何時，卻又遙遙無期了。大抵記得提問的是位老人家，答得好一些的是位有才華的女子，然而個中人物關(guān)系是分辨不清了。猶記初中課本曾選取兩則，一是《詠雪》，這篇熟些，尚能背誦幾句，白雪紛紛何所似？撒鹽空中差可擬。中國文明歷史悠久，而我這個深愛祖國的人卻只曉其中極少的一部分，可知我還要繼續(xù)努力學(xué)習(xí)，繼續(xù)閱讀，去感受華夏文化的博大精深。如果你不履行承諾，他人可能會受到損失，自己也可能失信于人。生活中的事往往也是這樣。我們在生活中有沒有犯過像王朗一樣的錯誤呢？如這個故事所說，在開始時如果華歆和王朗在開始時沒有攜帶那個人，那么那個人可能會有生存的希望。既然已經(jīng)答應(yīng)了他的請求，怎么可以因?yàn)榍闆r緊急拋棄他呢？”社會上從此便根據(jù)這件事判定華歆和王朗的德行優(yōu)劣。這則故事的意思是這樣的：華歆和王朗一起坐船避難，有一人想搭他們的船，但卻遭到華歆當(dāng)即表示為難，王朗說：“正好船還寬敞，為什么不可以？”后來追兵即將追上，王朗想拋棄那個人。既已納其自托，寧可以急相棄邪？”遂攜拯如初。朗曰：“幸尚寬，何為不可？”后賊追至，王欲舍所攜人。中國文明歷史悠久，而我這個深愛祖國的人卻只曉其中極少的一部分，可知我還要繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和祖國一起成長，去感受祖國文化的博大精深?！妒勒f新語》大致記述了漢末以至南朝許多歷史人物的奇聞趣事，內(nèi)容十分豐富，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、風(fēng)尚等社會生活的各個方面，可以說是一部對當(dāng)時社會生活進(jìn)行近乎全方面描寫的書。這些內(nèi)容可以為研究歷史做參考。全是有意義的小故事?！叭握Q”篇說張翰：“使我有身后名，不如及時一杯酒”；“言語”篇記桓溫因見舊時種的柳樹長大，哀嘆“木猶如此，人何以堪”而流淚，即足以反映當(dāng)時士大夫的沒落、灰色的人生觀。在虛無、厭世的思想基礎(chǔ)上，魏晉士大夫都消極、頹廢，或乖僻、放蕩，時時流露出生死無常，嘆老嗟傷的感慨，飲酒澆愁和養(yǎng)生服藥，也成為一種風(fēng)尚。這就是著名的“三語椽”的故事。又“文學(xué)”篇王衍問阮修：“老莊與圣教同異？”阮回答說：“將無同。有一次故意突然騎馬沖之，“左右皆宕仆，而王不動，名價于是大重，咸云是公輔器也”。從另一方面談，《世說新語》也反映了當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)。如“王戎有好李，賣恐人得其種，恒鉆其核”?！妒勒f新語》涉及人物有一千五百多個，魏晉兩朝的主要人物，都包括在內(nèi)。而倒霉反而還一點(diǎn)不會被那樣?xùn)|西所波及到。有德行的故事還有許多，如情緒這方面，德行較不好的人常會以它個人的情緒為中心，心情好時大家沒事，心情不好時大家得遭殃，古時就有一位不管快樂或失意，都不會表現(xiàn)于自己的情緒上，那個人就是稽康，王戎說我