【正文】 雖然自制力各有不同，但大體而言，人是很容易受他人影響的，玩樂(lè)環(huán)境下能堅(jiān)持認(rèn)真學(xué)習(xí)的必比自習(xí)室里的少些。一來(lái)一往兩句對(duì)話(huà)，清晰可見(jiàn)阮籍的才藻艷絕、率性恣肆，然而在這份好性情的背后，似乎還有更深刻的什么，在久遠(yuǎn)的時(shí)代中閃爍不息，直至與今時(shí)今日的我們產(chǎn)生共鳴。他們理所當(dāng)然地認(rèn)為“侍者”們就理應(yīng)體驗(yàn)“侍者”們的生活，自己就理應(yīng)享受自己的待遇，有條涇渭分明的線(xiàn)無(wú)形橫亙?cè)谒麄兣c侍者之間，偶爾哪個(gè)心腸好的留意了，像千百年前的顧榮一般送去一盤(pán)肉，而后他們?nèi)允撬麄儯陶呷允鞘陶?。另一則就更模糊些，攏共登場(chǎng)幾個(gè)人物也記不得，只知道一個(gè)小孩有條有理，把人說(shuō)的羞愧難當(dāng)，方才查了，《陳太丘與友期》。世以此定華、王之優(yōu)劣。這兩個(gè)例子足證明當(dāng)時(shí)重容止，言談的風(fēng)氣之盛。所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養(yǎng)出來(lái)的。來(lái)自：世說(shuō)新語(yǔ)譯文：阮光祿是當(dāng)時(shí)的名士，辭官后隱居剡縣；為人很慷慨——有好車(chē)，“借者無(wú)不皆給”?？鬃訂?wèn)于守廟者曰：“此謂何器也？”對(duì)曰：“此蓋為宥座②之器。解釋下列句子中加點(diǎn)的詞。20．選文中不少句子已經(jīng)演變?yōu)槌烧Z(yǔ)，請(qǐng)寫(xiě)出4個(gè)。（2分）（1）為培養(yǎng)學(xué)生積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)精神，教師應(yīng)抓住恰當(dāng)時(shí)機(jī)進(jìn)行開(kāi)導(dǎo)，正如文中所說(shuō)： “ ________________，________________。③〔別駕從事〕部下官吏?！庇讶吮闩骸胺侨嗽?！與人期行，相委而去。孝子之事親也，盡力至誠(chéng)，不義之物，不入于館②?！疽摇恐x太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義。尤其以勇敢聞名。地平線(xiàn)上升起的一輪初陽(yáng)，象征著中華民族對(duì)未來(lái)的無(wú)限向往和希望；而浩瀚星辰中掛著的一彎明月，則和那烈酒燒斷了多少詩(shī)人思念的愁腸。中國(guó)的傳統(tǒng)文化，我覺(jué)得以下面得一個(gè)故事足以概括：中國(guó)有句古語(yǔ)：“百善孝為先”。一日，見(jiàn)二蟲(chóng)斗草間，觀(guān)之，興正濃，忽有龐然大物，拔山倒樹(shù)而來(lái)，蓋一癩蝦蟆，舌一吐而二蟲(chóng)盡為所吞。[乙]田子為相，三年歸休，得金百鎰①奉其母。9.[甲][乙]兩文在為人處世方面各說(shuō)明了什么道理？文中的“友人”和“田子”在性格方面有什么共同之處？（4分）？〔甲〕陳太丘與友期行，期日中，過(guò)中不至，太丘舍去，去后乃至。）始至行部〕郭伋 剛擔(dān)任并州牧，首次出巡?！?。（4分）（1）不亦說(shuō)乎 說(shuō)：________________（2）溫故而知新 故：________________（3）思而不學(xué)則殆 殆：________________（4）士不可以不弘毅 弘毅：________________ 19．請(qǐng)用現(xiàn)代漢語(yǔ)寫(xiě)出下列句子的意思?！?九)子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂(lè)之至于斯也。為政》）[乙]子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。（1分）答：_______________________（2）孔子這樣做有必要嗎？談?wù)勀愕目捶?，并結(jié)合文段內(nèi)容說(shuō)說(shuō)理由。又嘗同席讀書(shū)，有乘軒冕過(guò)門(mén)者，寧讀如故，歆廢書(shū)出看。又“文學(xué)”篇王衍問(wèn)阮修：“老莊與圣教同異？”阮回答說(shuō)：“將無(wú)同。朗曰：“幸尚寬，何為不可？”后賊追至，王欲舍所攜人。猶記初中課本曾選取兩則，一是《詠雪》，這篇熟些，尚能背誦幾句，白雪紛紛何所似？撒鹽空中差可擬。然而細(xì)辨，“豈有終日?qǐng)?zhí)之，而不知其味者乎？”溯其源頭，貌似尊重的舉止其實(shí)來(lái)自?xún)?yōu)越者對(duì)弱勢(shì)群體的同情。他笑嘻嘻走來(lái)，對(duì)所謂禮制嗤之以鼻，何其狂傲倜儻，何其任情肆誕。一次或許是無(wú)意，兩次便可見(jiàn)本性。《世說(shuō)新語(yǔ)》作為記載漢魏至東晉逸聞?shì)W事的志人小說(shuō)，其語(yǔ)言精煉含蓄，雋永傳神。但略加翻閱，便可發(fā)現(xiàn)與他緊密相連的幾乎截然相反的另一個(gè)形容詞，謹(jǐn)慎。故事還有個(gè)后續(xù)，遭了難的顧榮被人一回回地扶助，一問(wèn)，才知此人便是當(dāng)日的侍者。顧榮居洛陽(yáng)，嘗應(yīng)人請(qǐng)，覺(jué)行炙人有欲炙之色，因輟己施焉。既然已經(jīng)答應(yīng)了他的請(qǐng)求，怎么可以因?yàn)榍闆r緊急拋棄他呢？”社會(huì)上從此便根據(jù)這件事判定華歆和王朗的德行優(yōu)劣?！叭握Q”篇說(shuō)張翰：“使我有身后名，不如及時(shí)一杯酒”；“言語(yǔ)”篇記桓溫因見(jiàn)舊時(shí)種的柳樹(shù)長(zhǎng)大，哀嘆“木猶如此，人何以堪”而流淚，即足以反映當(dāng)時(shí)士大夫的沒(méi)落、灰色的人生觀(guān)。而倒霉反而還一點(diǎn)不會(huì)被那樣?xùn)|西所波及到。一輛車(chē)就是品德上的一個(gè)污點(diǎn)，不但要燒掉車(chē)，還要去自省，去改掉身上的不足。孔子喟然而嘆曰：“嗚呼！惡④有滿(mǎn)而不覆者哉！”（《韓詩(shī)外傳》）注①敧（qī）：傾斜。(4分)（1)士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！墩撜Z(yǔ)》十則(一)曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”（二）子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。（2分）子 曰 德 之 不 修 學(xué) 之 不 講 聞 義 不 能 從 不 善 不 能 改 是 吾 憂(yōu) 也（2）③中國(guó)古代曾有“半部《論語(yǔ)》治天下”的說(shuō)法，今天我們閱讀它也會(huì)獲益匪淺，請(qǐng)另外寫(xiě)出《論語(yǔ)》中你熟悉的一則（不得與試卷上的相同），并簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)對(duì)它的理解。（2分）客問(wèn)元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去?！?友人慚，下車(chē)引之，元方入門(mén)不顧?！碧镒永M走出，造朝還金，退請(qǐng)就獄?！惫笮?lè)。子路的孝道何不是啟發(fā)到了我們所有人，我們從父輩那里得到“勇敢、理智、仁愛(ài)、善良”等這些人類(lèi)精神中最美好的品質(zhì)。那些金戈鐵馬和戰(zhàn)火硝煙都早已經(jīng)化為空氣，那些皇宮城闕