【正文】 《世說新語》是記敘軼聞雋語的筆記小說的先驅(qū)，也是后來小品文的典范，對后世筆記小說的發(fā)展有著深遠的影響，實乃寶貴的精神財富。無論帝王、將相，或者隱士、僧侶，雖短短幾筆，卻都氣韻生動，躍然紙上，把各自的獨特特點展現(xiàn)得淋漓盡致。這是千百年前的道理，千百年前便有人做到了，不由捫心自問，我待如何？“記言則玄遠冷雋，記行則高簡瑰奇”。雖然自制力各有不同，但大體而言，人是很容易受他人影響的，玩樂環(huán)境下能堅持認真學(xué)習(xí)的必比自習(xí)室里的少些。我敬重這位管寧先生，能這樣坦白利落地說出“子非吾友也”。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看，寧割席分坐，曰：“子非吾友也！”不由得想起魯迅先生對《世說新語》的稱法，“名士的教科書”。然而再怎么敷衍世事，內(nèi)心卻仍是承受著莫大的苦痛的，由此憂憤而卒，嗚呼哀哉。他的不羈，若沒有謹慎扶持，或早已招來殺身之禍。然而細品，這晉文王卻正是那路人皆知其心的司馬昭，阮籍敷衍世事，與兩派政治勢力均無太深瓜葛，這正也體現(xiàn)了他文章的一大特色，隱而不顯。晉文王稱阮嗣宗至慎，每與之言，未嘗臧否人物。那些經(jīng)年累月遵循的東西，便是合理的嗎？若不合理，我們?yōu)楹卫^續(xù)遵循呢？違背人倫歪理的卻奉為倫常的圭臬，這豈不是太可笑了嗎？ 在多數(shù)人昏沉的時代，有了此等意識，甚至站起來、說出來，不得不說這樣的言行是十足無畏的。一來一往兩句對話，清晰可見阮籍的才藻艷絕、率性恣肆，然而在這份好性情的背后，似乎還有更深刻的什么，在久遠的時代中閃爍不息，直至與今時今日的我們產(chǎn)生共鳴。沿途的人或驚慌或憤慨，他朗聲道一句，“禮豈為我輩設(shè)也？” 曠達不羈，不拘禮俗，阮籍是也。這條冠上偌大頭銜的禮制之路，大家都走得筆直森嚴，于是出格之人便顯得格外突兀。”東漢末年的經(jīng)學(xué)大師鄭玄在下頭仔細注了一筆，“皆為重別防淫亂。籍曰：“禮豈為我輩設(shè)也？”《禮記遇了困境，有這樣的意外扶助固然好，然也需知行善并不是為此，若沖著未來的回報而行善，你還不如去買保險。這后續(xù)頗有好人好報的意味，讓人覺得世間純凈美好。甚至還有誰油光滿面地竊竊嗤笑，比起把同情錯當(dāng)尊重的“顧榮”們，這些人更可怕，然而從西晉到今日，這些人也一直都存在著。他們理所當(dāng)然地認為“侍者”們就理應(yīng)體驗“侍者”們的生活，自己就理應(yīng)享受自己的待遇，有條涇渭分明的線無形橫亙在他們與侍者之間，偶爾哪個心腸好的留意了，像千百年前的顧榮一般送去一盤肉，而后他們?nèi)允撬麄儯陶呷允鞘陶?。顧榮從未認可侍者與自己處在平等地位，他的所作所為，不過是對侍者的憐憫和同情。由此向來，這份平等便更顯得寶貴些。論等級，自西周行了禮制宗法的制度后，便尤為分明了。彼時彼人的言行舉止，擱在今天，竟毫無突兀，這確是對西晉的一份莫大的欣慰，也是對今日一份沉痛的悲哀了。顧榮異之，問其所以，乃受炙人也。同坐嗤之。時隔經(jīng)年，而今重新翻閱這本書，除了多些魏晉南北朝、劉義慶及其門下共同編纂的基礎(chǔ)概念外，所悟與彼時大約也有些不同，惟愿如此吧。另一則就更模糊些，攏共登場幾個人物也記不得，只知道一個小孩有條有理，把人說的羞愧難當(dāng)，方才查了，《陳太丘與友期》。未若柳絮因風(fēng)起。第五篇：世說新語讀后感千年警語——讀《世說新語》與魏晉名士有感對于《世說新語》，我的印象一直是很囫圇的。但要是你在中途忽然停止，那么他人的損失會更大，同時也會給自己帶來極大的危害。如果我們對他人做出了承諾，就一定要信守到底?？梢侨A歆和王朗在中途拋棄了那個人，那么那個人就沒有一點生存下來的希望了。故事中的華歆剛開始對于別人的請求猶豫不決，看上去似乎品德不高，盡管王朗答應(yīng)了那個人的請求，但當(dāng)后來追兵到來情況緊急時，卻想拋棄協(xié)助的那個人，所以，華歆的品德是遠在王朗之上的。華歆說：“之前我猶豫不決，原因就在于此。世以此定華、王之優(yōu)劣。歆曰：“本所以疑，正為此耳。書中有一則小故事令我印象深刻：華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。在中國文學(xué)史和思想史上都具有極重要的意義，可謂是一部價值極高的古典名著。第四篇：《世說新語》讀后感《世說新語》讀后感文言文，是中國文化的瑰寶，而《世說新語》則是這塊瑰寶中的精品。對魏晉統(tǒng)治階級的兇殘、丑惡、奢侈等也做了具體的描述。此外，《世說新語》還記敘了一些人的優(yōu)良品質(zhì)，如荀巨伯的重義輕生救護朋友，周處為民除害、勇于悔過等?！妒勒f新語》從很多方面寫下了這些內(nèi)容。這兩個例子足證明當(dāng)時重容止，言談的風(fēng)氣之盛?！蓖跹芎苜p識這“將無同”三個字，即請阮修為椽。這種測驗人的方法上是奇特的，從此得出是“公輔器”的結(jié)論，尤其荒唐。由于魏晉之際品評人物重視儀容辭采的風(fēng)氣較漢末更甚，所以位高名重的官僚，也往往憑只言片語和某個細節(jié)來論定一個人的優(yōu)劣，或據(jù)此而援引這個人入官，如“雅量”記載王王旬做桓溫的主簿，桓溫想提拔他。僅用了16個字，就寫出了王戎貪婪吝嗇的本性。它對人物的描寫有的重在形貌，有的重在才學(xué)，通過獨特的言談舉止寫出了獨特的人物性格，使之氣韻生動，活靈活現(xiàn)，躍然紙上。瘐亮的坐騎中，有一匹叫的盧的兇馬，有人勸告他派人牽去賣掉，瘐亮回答說：“賣它一定會有人買它，但這樣又會害了別人；哪里可把對自己有害的東西轉(zhuǎn)移到別人身上呢？從前孫叔敖殺了兩頭蛇，就是因為不讓后人看見，從此他就成為古人樂于傳頌的佳話，我效法他不也是合理的嗎？”《世說新語》在藝術(shù)上有較高的藝術(shù)成就，魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠冷雋，記行則高簡瑰奇”。人通常得到一個不好的東西，或遇到對自己有害的東西都會閃而避之，但是有的人得到這一個東西，或者遇到這個東西也不是閃而避之。所以由此可看出一個人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養(yǎng)出來的。寧割席分坐曰：“子非吾友也。如《德行》中：管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。其中關(guān)于魏晉名士的種種活動如清談，品題，種種性格特征如任誕，簡傲，種種人格追求，以及種種嗜好，都有生動的描寫。當(dāng)然這種人格美是以當(dāng)時士族的標(biāo)準來衡量的。也可以說它是一部魏晉風(fēng)流故事集，從而起到了名士“教科書”的作用。《世說新語》是漢末人物品評發(fā)展到一定程度的反映，它的不少故事是取材于魏晉時期作品《語林》、《郭子》、《名士傳》等書的。一個賢人從來不會放松對自己的要求，唯有不斷完善，才能在人格上繼續(xù)前進。來自：世說新語譯文：阮光祿是當(dāng)時的名士，辭官后隱居剡縣；為人很慷慨——有好車，“借者無不皆給”。第三篇：《世說新語》讀后感原文：阮光祿在剡，曾有好車，借者無不皆給。”這些故事總會讓人產(chǎn)生忍俊不禁的異樣感受。張玄之八歲時，牙齒掉了。他去世安葬后，魏文帝曹丕參加他的葬禮，回頭對其他人說：“王粲喜歡驢叫，各位可各學(xué)一聲驢叫來送給他?！妒勒f新語》還有一些故事詼諧幽默，具有反諷意味。”其問答巧妙慷慨，豪爽之氣溢于言表。魏晉風(fēng)流，真是名不虛傳。再次，它反映了人們對個性的追求和封建禮教的叛逆精神。再回頭來看看我們的社會，我們中國一直標(biāo)榜自己是文明古國，但卻沒有一處彰顯了文明古國應(yīng)有的國民素質(zhì)，美國直有短短兩百多年的歷史，但不論你走在哪個城市，都會發(fā)現(xiàn)，地鐵車站等車的人們都在看書，沒有人不對摔倒在地的老人孩子伸出援手，即便是對一只平凡的鳥兒，他們也會很有愛心的對待。逍遙游》的意境，闡述了數(shù)千句話，辭藻新奇，如山花爛漫，互相映照。孫綽和支道林坐車去王羲之處所交談，王羲之口若懸河，滔滔不絕，支道林連說話的機會都沒有。漢末的時候，名人們經(jīng)常聚會，談玄論道，互相辯論，探究天人之理，窮究事物本源，論辯卓越之人，往往名聲大振，一時為人所推崇。這故事，讓我們看到了1個愛我所愛，做我所想，十分有個性的羅友，還有1個不拘小節(jié)的桓溫?；笢卣f：“你剛才想咨詢事情，為什么就走了?”羅友說：“我聞到白羊肉味道很美，一生都沒有吃過，所以貿(mào)然要求進來，實際上沒有什么事情要請示，既給肚子吃飽了，不用再停留在這里了?！绷攘葞拙湓?，卻不卑不亢，有理有據(jù)，使陳寔的友人慚愧而去。如《方正第五》中記載，陳寔與友人約定中午見面，友人不守約，陳寔離開家走了，友人不高興，對著陳寔的兒子元方罵陳寔，元方雖然才七歲，但是特別機敏有氣節(jié)，言道：“君與家君期日中，日中不至，則是無信。本書具有以下特性：對于人物性格的可獲十分逼真?zhèn)魃?，栩栩如生。這樣的編排讓讀者對全書的內(nèi)容有了1個整體的把握。它往往通往一件事或一句話來突出人物性格，這本書就是有1個個小故事有規(guī)律的組合而形成的中國的《一千零一夜》?！妒勒f新語》由南朝宋臨川王劉義慶以及他周圍的文人們編撰而成。《世說新語》記載了魏晉時代士人的言行舉止，反映了那個時代的社會風(fēng)貌。個人認為《世說新語》之所以把這則故事記載下來是因為曹植的才思。魏文帝十分慚愧。曹植在七步之內(nèi)就做出了一首詩。此外，我還對“七步作詩”這則小故事有一些感慨?？梢钥闯鲆怨傥粸楦堑玫搅水?dāng)時人們的普遍贊同。這則故事反映了當(dāng)時士人們的認識。而且很多人更視官位錢財為污穢之物。當(dāng)時的社會是一個崇尚玄言虛淡的社會。社會意識是社會存在的反映。首先為什么古人會夢到棺材尸體和糞土?！碑?dāng)時的人都認為這是至理名言?！睍r人以為名通。書中原文是這樣的。這不僅說明了鄭玄的對周圍人的影響大，也間接地說抿了讀書已經(jīng)成為了當(dāng)時人們的一種風(fēng)氣?！妒勒f新語》把這樣一件簡單的事情記載下來，個人認為這主要是為了反映鄭玄這位大學(xué)問家對于周圍人的影響。然而在當(dāng)時的社會責(zé)罰一位婢女將會是一件微不足道的事情。當(dāng)然，我們看《世說新語》要放在當(dāng)時的歷史環(huán)境下去。況且，從本條目中看不出婢女有什么錯，只是由于鄭玄覺得婢女做的不稱意就要打婢女。首先鄭玄是一位有身份的官員。讀書使得婢女個人精神覺醒，使她敢于為自己申辯。她毅然為自己申辯。我們知道，作為地位低下的婢女一般是不敢為自己申辯的。鄭玄這位大學(xué)問家對于周圍人都是有著巨大的影響。我們可以看到，婢女們在鄭玄的影響下也在讀書。而婢女在封建社會是屬于地位比較低的。第一，在當(dāng)時