【正文】 。這種人生觀的特點可以用三句話來概括，即以對人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識為基礎(chǔ)，以集體主義為核心，以全心全意為人民服務(wù)為目的。由于個人的目的一時未能實現(xiàn)，后來他便投到了國民黨和日本帝國主義的懷抱，成為民族的敗類，最后人民把他送上了斷頭臺。就拿毛澤東和周佛海這一正一反兩個人來說，毛澤東早在學(xué)生時代就立下了“改造中國與世界”的雄心壯志，結(jié)果他從韶山?jīng)_走上了天安門城樓，成為中國人民的偉大領(lǐng)袖?！睘槭裁磪⒓狱h的一大的代表，隨著歷史車輪的滾滾前進(jìn)，有的成了英雄，流芳百世，有的卻成了狗熊，遺臭萬年呢？我想，一個重要的原因就是由于當(dāng)初他們參加正確的時候，其人生的看法、人生的態(tài)度、人生的目的各不相同。人生觀是世界觀在人生領(lǐng)域中的具體體現(xiàn)，世界觀是人生觀的思想理論基礎(chǔ)，一般說來，有什么樣的世界觀就有什么樣的人生觀?！吧笔恰吧妗钡那疤?，也是“生存”始終圍繞著展開和旋轉(zhuǎn)的軸心和主體?！吧妗狈褐敢磺猩拇嬖?，即一切有生命的東西的存在都可稱為“生存”，它是一種物性、感性的對象性的實存。一般而言，生活的存在更多地帶有特殊性，每個人所經(jīng)歷的人生事件、人生過程和體驗到的人生滋味都各不相同；但從生命的存在角度看，則更多地顯現(xiàn)出“普遍性”的品格：人的自然生命都源于一種血緣性存在，都具有相同的生命構(gòu)成的化合物，人的文化生命都源于人的超越性本能，這可稱之為生命的“大同”。與“生命”相關(guān)的還有兩個概念，一個是“生活”，一個是“生存”。廣義看，生命是指一切具有新陳代謝力、繁殖力、生長力和環(huán)境適應(yīng)力的動植物和無機(jī)物，生命的存有必須滿足三個條件：一是生命體不能脫離與外界的關(guān)系而存在；二是構(gòu)成生命的各個系統(tǒng)內(nèi)部、系統(tǒng)之間以及系統(tǒng)與外界之間能作出有機(jī)反應(yīng)；三是生命的各個組成系統(tǒng)不是封閉的，而是開放的，正是在開放中才能與外物進(jìn)行物質(zhì)與能量的交換，實現(xiàn)生命的成長與發(fā)展。社會主義核心價值體系下的生命觀，使生命價值觀擺脫自發(fā)、感性、零碎的痕跡而超升到理性、系統(tǒng)和科學(xué)的境界。生命價值觀從層次上看，既有原始的、樸素的、零碎的，也有科學(xué)的、系統(tǒng)化、理論化的。在人類漫長的求真、求善、求美、求圣的歷程中，總是有意或無意、直接或間接地表達(dá)著對生命價值的追求、對已有本我的超越、對自身有限性的突破，正是無數(shù)個體對生命價值的尋繹繪就了色彩斑斕、波瀾壯闊的人類歷史畫卷。馬克思指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。其次，在推進(jìn)社會主義核心價值體系當(dāng)中發(fā)揮應(yīng)有的的作用,就必須弄清生命觀也就是生命的價值觀。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，明確了當(dāng)代社會最基本的價值取向各行為準(zhǔn)則，體現(xiàn)了社會主義基本道德規(guī)范，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德與時代精神的完美結(jié)合。他強(qiáng)調(diào)指出：“在我們的社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。堅持和樹立社會主義榮辱觀。在改革開放新時期，中華民族又形成了勇于改革、敢于創(chuàng)新的時代精神。一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。堅持和發(fā)揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。改革開放以來，中國特色社會主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展，不僅使中國人民長期追求的崇高理想一步步走向現(xiàn)實，而且表明中國在建設(shè)現(xiàn)代化的偉大征程中正在探索人類社會新的發(fā)展道路和方向。建設(shè)社會主義核心價值體系，應(yīng)該用中國特色社會主義共同理想來統(tǒng)一思想、鼓舞人心、凝聚力量。對于共產(chǎn)黨人來說，最高理想是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。馬克思主義對理想問題作了科學(xué)闡述，把理想問題與人類歷史發(fā)展規(guī)律內(nèi)在地聯(lián)系起來，使人們對理想問題有了更為科學(xué)的把握和自覺的認(rèn)識。宣傳和堅持中國特色社會主義共同理想。在長期的革命斗爭和社會主義建設(shè)實踐當(dāng)中，我們黨依靠馬克思主義的正確指導(dǎo)，取得了中國革命、建設(shè)、改革和發(fā)展的巨大歷史性成就。在我國社會主義核心價值體系建設(shè)中，馬克思主義為我們提供了正確的世界觀和方法論，提供了正確認(rèn)識世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。堅持馬克思主義指導(dǎo)思想。一個社會只有樹立了是非分明的榮辱觀，才能成為精神文化大國，成為真正的世界強(qiáng)國。恩格斯說“每個社會集團(tuán)都有自己榮辱觀”。榮辱觀是人們在世界觀、價值觀基礎(chǔ)上形成的關(guān)于什么是榮與辱，它們的相互關(guān)系，以及在人生實踐中對榮辱應(yīng)有的態(tài)度等問題所持有的基本觀點?！皹s”即光榮、榮譽，“辱”即恥辱，它們反映的是人在社會生活中，由于實踐或交往活動等原因，得到他人、群體、社會給予的肯定的、積極的評價和否定的消極的評價，以及由此而產(chǎn)生的心理上的滿足感、自豪感或羞恥感、自卑感。榮辱觀是社會存在的一種反映，是在世界觀、價值觀基礎(chǔ)上形成的。確立社會主義核心價值觀與構(gòu)建社會主義核心價值體系，是一個相輔相成、有機(jī)統(tǒng)一的過程。從具體內(nèi)容來看，社會主義核心價值體系是一個由馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀等多方面內(nèi)容所構(gòu)成的科學(xué)價值體系，而社會主義核心價值觀則是集中體現(xiàn)這種核心價值體系的根本目標(biāo)和要求，即“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、公平”等社會最高價值追求。但從嚴(yán)格的意義上來說，它們又是相互區(qū)別的。社會主義核心價值觀與社會主義核心價值體系是兩個既有內(nèi)在聯(lián)系，又彼此區(qū)別的命題。要鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。黨的十六屆六中全會明確提出:“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀，構(gòu)成社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容。以社會主義核心價值觀為內(nèi)核、全面體現(xiàn)社會主義意識形態(tài)本質(zhì)要求的、系統(tǒng)化的核心價值理論，我們稱之為社會主義核心價值體系。社會主義價值觀是對社會主義價值的總的看法和最根本觀點。不同的主體有不同的利益需求，因此必然會產(chǎn)生不同的價值觀。價值觀就是主體以自身的需要為尺度，對外在于自身的事物或現(xiàn)象所蘊涵意義的認(rèn)識和評價，它往往表現(xiàn)為信念、信仰、理想、追求等形態(tài)。價值作為一個關(guān)系范疇，是指人們在認(rèn)識和改造世界的過程中形成的一種滿足與被滿足的關(guān)系。第四篇：社會主義核心價值體系與核心價值觀是什么敬愛的黨組織：社會主義核心價值體系與社會主義核心價值觀，是兩個既有內(nèi)在聯(lián)系又相互區(qū)別的概念，不宜將二者完全等同。然后，組織受教育者鑒別和追求自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，在實踐中實現(xiàn)情感參與和滲透。這方面可以借鑒情感教育理論的代表，美國人本主義心理學(xué)家羅杰斯的非指導(dǎo)性教學(xué)模式。也就是說，一個人只有首先從感情上關(guān)心或者關(guān)注某一事物，才有可能運用自己的價值觀去進(jìn)行衡量和判斷，進(jìn)而才能把價值判斷變?yōu)樽约旱男袆??？梢哉f，“愿不愿意”的問題始終是核心價值觀教育能否有效的關(guān)鍵和難點。一般來說，一種價值觀的形成主要取決于兩個因素，一是能不能接受，二是愿不愿意接受。在社會實踐的內(nèi)容安排上，應(yīng)充分考慮青年人的特點，發(fā)揮其主體性和主動性，選擇適當(dāng)?shù)臅r機(jī)和恰當(dāng)?shù)男问絹磉_(dá)到預(yù)期效果，同時社會實踐活動要成為學(xué)生培養(yǎng)評估的重要參考因素。大學(xué)生價值觀教育與社會生活接軌最好的方法就是讓其廣泛地參與社會實踐活動。教育是一種導(dǎo)向，但生活本身就是教育，就是導(dǎo)向。第三，大學(xué)生社會主義核心價值觀體系教育要與社會生活接軌，將“知”與“行”結(jié)合，充分發(fā)揮社會實踐在大學(xué)生價值觀形成中的基礎(chǔ)性作用。任何社會主導(dǎo)價值觀的形成，都有其社會成員的共同文化心理基礎(chǔ)，也都是在這一基礎(chǔ)上達(dá)到普遍價值認(rèn)同的結(jié)果。這既與市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律相一致，又符合社會轉(zhuǎn)型與發(fā)展的根本目的，其具有現(xiàn)實意義和進(jìn)步意義。其次，要教育青少年認(rèn)識價值取向多元性的現(xiàn)實意義與價值。在深化改革的今天這一點顯得尤為重要。由于價值取向一元論具有普遍的示范與導(dǎo)向功能，具有形而上的追求意義，是人類的精神家園，所以教育大學(xué)生自覺地認(rèn)同、維護(hù)社會一元化的價值取向具有重要意義。此外，由于大學(xué)生的價值觀是在現(xiàn)代化進(jìn)程的大背景中形成與發(fā)展的，作為教育者應(yīng)具有現(xiàn)代價值觀念，一方面要以新的思想觀念和思維方法進(jìn)行教育和引導(dǎo)；另一方面要重視手段和方法的更新，充分發(fā)揮現(xiàn)代媒體的作用，以現(xiàn)代工作方式和溝通手段與之進(jìn)行溝通和交流，不斷開辟大學(xué)生價值觀教育的新領(lǐng)域。在這樣的背景下開展價值觀教育，要求教育者必須具有開放的視野，即要在尊重不同民族與國家的共同利益的基礎(chǔ)上吸收和借鑒其價值觀教育經(jīng)驗，同時又要時刻保持清醒的頭腦，堅持馬克思主義的指導(dǎo)思想，大力弘揚民族文化，抵制西方的政治思想和價值觀念的滲透。在這樣的背景下，當(dāng)代大學(xué)生的視野更開闊了，進(jìn)取心也更強(qiáng)了。三、當(dāng)代大學(xué)生社會主義核心價值觀教育的策略與途徑 首先，教育者應(yīng)具有開放的視野和現(xiàn)代的價值觀念。以上四個基本內(nèi)容結(jié)合在一起構(gòu)成了一個邏輯嚴(yán)密、層次分明，由高到低、由理論到實踐、由思想到行為的社會主義核心價值體系的框架結(jié)構(gòu)。榮辱觀教育的成效要看大學(xué)生行為的變化，因為對比以上其他方面的內(nèi)容它更側(cè)重于道德的體驗和認(rèn)知，行為的倡導(dǎo)和約束。不管是過去、現(xiàn)在還是將來，“八榮八恥”的本旨在于教會學(xué)生如何做人，做一個有良知的人，做一個對社會負(fù)責(zé)，對祖國人民有貢獻(xiàn)的人。社會主義榮辱觀涵蓋了愛國主義、集體主義、社會主義思想，集中反映了中華民族的傳統(tǒng)美德和時代要求，鮮明地體現(xiàn)了當(dāng)代中國社會最基本的價值取向和行為準(zhǔn)則。社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的道德基礎(chǔ)。使他們明白青春只有在為祖國和人民的真誠奉獻(xiàn)中才能更加絢麗多彩，人生只有融入國家和民族的偉大事業(yè)才能閃閃發(fā)光。當(dāng)代中國時代精神的核心就是改革創(chuàng)新。中華民族在五千年的歷史長河中形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，正是這種民族精神促進(jìn)了中華民族的不斷發(fā)展壯大。愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是社會主義核心價值體系的精髓。長此以往將會動搖共同理想在大學(xué)生心目中的思想基礎(chǔ)。大學(xué)生核心價值觀存在的偏差，很大程度上是社會外在影響的結(jié)果?，F(xiàn)階段我國各族人民的共同理想就是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，走中國特色的社會