【正文】 參考文獻(xiàn)：毛澤東《實踐論》，《毛澤東選集》第一卷。從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐，如此實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步的深化和提高，這就是認(rèn)識發(fā)展的總過程。”在整個《實踐論》中，毛澤東都沒有脫離認(rèn)識而獨(dú)寫實踐。列寧也沒有講清楚。毛澤東在“哲學(xué)就是認(rèn)識論”(1964年)就說過，“通過不斷闡述認(rèn)識與實踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實踐、解釋實踐。有人說毛澤東的《實踐論》文題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認(rèn)識。從理論與實踐的關(guān)系來看，我們就要不斷的經(jīng)歷一個“實踐——理論——再實踐”的循環(huán)往復(fù)，螺旋上升的過程。而中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會的召開，更將“三個代表”寫進(jìn)了黨章，從而更好的指導(dǎo)了我們的實踐。他指出，中國共產(chǎn)黨應(yīng)始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益。同時，在經(jīng)濟(jì)開始復(fù)蘇時，中華民族的偉大復(fù)興也顯得更加迫切。有目共睹，鄧小平理論不僅解決了中國經(jīng)濟(jì)中的一些沉疴痼疾，使國民生產(chǎn)總值突飛猛進(jìn)，更重要的，使它將中國帶入了市場經(jīng)濟(jì)的偉大實踐，并為中國經(jīng)濟(jì)指明了永恒的發(fā)展方向。而1980年代鄧小平理論的提出，就很好的解決了這個問題，促進(jìn)了中國經(jīng)濟(jì)的振興。這是一個極大的損失。然后，隨著社會實踐的繼續(xù)，人們抓住了事物免犯一些錯誤，比如1958年的人民公社和大躍進(jìn)運(yùn)動。首先，認(rèn)識來源于實踐。認(rèn)識與實踐有著密切的聯(lián)系。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因為那根鋼針不小心弄斷了，煤氣孔堵塞，無法取暖。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。經(jīng)驗主義有什么害處呢？不妨舉一例說明?！秾嵺`論》這篇文章的重大理論意義，不僅在于它革新了我們的世界觀，更在于它對中國革命的巨大推動作用。它還深刻地指出，主觀和客觀相分裂，認(rèn)識和實踐相脫離，是“左”右傾錯誤的認(rèn)識論根源。它具體地論述了實踐及其在認(rèn)識過程中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，它決定其他一切活動；實踐是認(rèn)識的來源和推動認(rèn)識發(fā)展的動力；只有人們的社會實踐，才是人們認(rèn)識外界的真理性的標(biāo)準(zhǔn)；實踐還是認(rèn)識的目的，無產(chǎn)階級認(rèn)識世界的目的是為了改造世界；階級性和實踐性是馬克思主義哲學(xué)的兩個最顯著的特點(diǎn)。寫于1937年7月?！秾嵺`論》是毛澤東哲學(xué)代表著作。關(guān)鍵詞： 毛澤東 實踐論 理論 世界觀 正文：在馬哲原理課上，曾多次聽老師提到毛澤東的《實踐論》，便找來讀了一下，仔細(xì)思考后，覺得受益頗深。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實踐，去認(rèn)識、去改造！第五篇：《實踐論》讀書筆記標(biāo)題: 關(guān)于《實踐論》得讀后感論文摘要： 通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理，這就是真理的發(fā)展過程。絕對真理是存在的，但不能被人單獨(dú)認(rèn)識，不能被某一句話闡述，因為人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性?！皼]有絕對真理”，看似矛盾，而《實踐論》對其解釋道：“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性?？値е杂^者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的。無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于(實踐于)那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。文章談及正確、深刻的認(rèn)識如何得到:“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。許多時候須反復(fù)失敗過多次，才能糾正錯誤的認(rèn)識。文章談到由于實踐中發(fā)現(xiàn)前所未料的情況，因而部分地改變思想、理論、計劃、方案的問題。從感性認(rèn)識能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實踐→認(rèn)識→再實踐→再認(rèn)識，如此循環(huán)以至無窮，并且每個新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容?？陀^過程的發(fā)展充滿著矛盾和斗爭，因而人的認(rèn)識運(yùn)動的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭；社會實踐過程是無窮的，人的認(rèn)識過程也應(yīng)當(dāng)是無窮的。事物是不斷變化和發(fā)展的，實踐活動也會跟著變化發(fā)展，所以，認(rèn)識同樣要不斷變化和發(fā)展。要完全地解決，只有“把理性的認(rèn)識再回到社會實踐中去，應(yīng)用理論于實踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的”。通過得來的認(rèn)識指導(dǎo)實踐，并且在實踐中檢驗的發(fā)展認(rèn)識，這是認(rèn)識過程的繼續(xù)。而認(rèn)識的目的是用于實踐、改造世界，它來源與實踐，并要回歸實踐。而認(rèn)識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性認(rèn)識。文章介紹了認(rèn)識的發(fā)展過程，即認(rèn)識怎樣從實踐產(chǎn)生，而又回到實踐?！秾嵺`論》題為實踐，但其論述的過程始終不離開認(rèn)識。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認(rèn)識與實踐的密切聯(lián)系。第四篇：《實踐論》讀書筆記《實踐論》讀書筆記自小就受到“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這句話的教育和熏陶，于是近期淺讀了毛澤東同志寫的《實踐論》。不能直接套用過去的認(rèn)識來指導(dǎo)現(xiàn)在，也不能把超過客觀過程的一定發(fā)展階段的認(rèn)識用于指導(dǎo)現(xiàn)在。認(rèn)識從實踐始，經(jīng)過實踐得到了理論的認(rèn)識，還須再回到實踐去。如果這個人在這項工作中經(jīng)過了一個時期，他有了這項工作的經(jīng)驗了，而他又是一個肯虛心體察情況的人，不是一個主觀地、片面地、表面地看問題的人，他就能夠自己做出應(yīng)該怎樣進(jìn)行工作的結(jié)論，他的工作勇氣也就可以大大地提高了。知識的問題是一個科學(xué)問題，來不得半點(diǎn)的虛偽和驕做，決定地需要的倒是其反面——誠實和謙遜的態(tài)度。感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。如果沒有達(dá)到預(yù)期結(jié)果，人們會從失敗中修正認(rèn)識，“吃一塹長一智”。讀了《實踐論》我懂得了認(rèn)識是受條件制約的認(rèn)識是受社會和歷史因素的制約的，所以要獲得客觀的、指導(dǎo)意義的認(rèn)識，對人、對社會和對歷史都應(yīng)該有所了解，結(jié)合這些制約因素下進(jìn)行實踐而得到的認(rèn)識才是接近客觀和具有指導(dǎo)意義的。7)技術(shù)方法：矩陣法，關(guān)系圖，時間軸。5)觀察事物內(nèi)在聯(lián)系：描述事物內(nèi)部的各個要素是如何相互影響和相互依存的。4）觀察手段：從一切可以獲得文字、影像、交流、思考中提取事物的特性，逐一記錄。3）觀察事物的變化過程：即探尋事物特性如何隨推演變化的。具體的操作過程可以是：1）觀察事物的外在特性：盡可能多地從不同的側(cè)面觀察事物的特性，詳細(xì)列舉事物的外在特性要素。需要我們在認(rèn)識事物的時候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進(jìn)變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設(shè)、小心求證、循環(huán)往復(fù)、不斷加深對事物的認(rèn)識。所以，我們要不斷地認(rèn)識、學(xué)