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正文內(nèi)容

實踐論讀書筆記800字材料[五篇范文]-資料下載頁

2025-10-12 09:28本頁面
  

【正文】 部分錯了或全部錯了的事,都是有的。許多時候須反復(fù)失敗過多次,才能糾正錯誤的認識。這對我們的生活具有指導(dǎo)意義,我們的計劃要隨著實踐的深入不斷改善,不斷適應(yīng)新的變化,才能達到預(yù)想結(jié)果。文章談及正確、深刻的認識如何得到:“感覺只解決現(xiàn)象問題,理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決,一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物,除了同那個事物接觸,即生活于(實踐于)那個事物的環(huán)境中,是沒有法子解決的?!闭f法看似平淡無奇,必須我們親身實踐才能得到真實的、正確的感知,正所謂“實踐出真知”。總帶著旁觀者的心態(tài),是不能學(xué)到東西的。文章解釋了真理的絕對與相對性,這是一個極為深刻的哲學(xué)問題?!皼]有絕對真理”,看似矛盾,而《實踐論》對其解釋道:“馬克思主義者承認,在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中,各個具體過程的發(fā)展都是相對的,因而在絕對真理的長河中,人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和,就是絕對的真理”。絕對真理是存在的,但不能被人單獨認識,不能被某一句話闡述,因為人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性?!秾嵺`論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解,對于指導(dǎo)當時的中國革命,指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。我們要認真學(xué)習(xí)它,并領(lǐng)悟其中的思想,應(yīng)用于我們的實踐,去認識、去改造!第五篇:《實踐論》讀書筆記標題: 關(guān)于《實踐論》得讀后感論文摘要: 通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理,又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理,這就是真理的發(fā)展過程。從實踐到認識,再從認識到實踐,如此實踐、認識、再實踐、再認識,循環(huán)往復(fù)以至無窮,一步步的深化和提高,這就是認識發(fā)展的總過程。關(guān)鍵詞: 毛澤東 實踐論 理論 世界觀 正文:在馬哲原理課上,曾多次聽老師提到毛澤東的《實踐論》,便找來讀了一下,仔細思考后,覺得受益頗深。我覺得它有重大的世界觀和方法論意義。《實踐論》是毛澤東哲學(xué)代表著作。是一篇討論的是認識與實踐的關(guān)系的文章。寫于1937年7月。作者以馬克思主義的認識論觀點揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義,特別是教條主義的主觀主義錯誤,并以實踐觀點為基礎(chǔ),以認識和實踐的辯證統(tǒng)一為中心,系統(tǒng)地論述了能動的革命的反映論。它具體地論述了實踐及其在認識過程中的地位和作用,強調(diào)人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動,它決定其他一切活動;實踐是認識的來源和推動認識發(fā)展的動力;只有人們的社會實踐,才是人們認識外界的真理性的標準;實踐還是認識的目的,無產(chǎn)階級認識世界的目的是為了改造世界;階級性和實踐性是馬克思主義哲學(xué)的兩個最顯著的特點。該著作說明了在實踐基礎(chǔ)上認識發(fā)展的辯證過程,論述了感性認識和理性認識的辯證關(guān)系,批判了唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。它還深刻地指出,主觀和客觀相分裂,認識和實踐相脫離,是“左”右傾錯誤的認識論根源。人類認識發(fā)展的全過程是:實踐、認識、再實踐、再認識,這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮,而實踐和認識的每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進到了高一級的程度?!秾嵺`論》這篇文章的重大理論意義,不僅在于它革新了我們的世界觀,更在于它對中國革命的巨大推動作用。它批判了兩種不良傾向,其一是經(jīng)驗主義,其二是教條主義。經(jīng)驗主義有什么害處呢?不妨舉一例說明。一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位專家指出,高山頂上酷寒,煤氣孔容易被凍住,需多帶幾根鋼針以防不測。但是負責(zé)裝備的是個老隊員,他僅憑經(jīng)驗認為,一根鋼針就足夠了,因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂,就因為那根鋼針不小心弄斷了,煤氣孔堵塞,無法取暖。這個例子能夠極好的說明,經(jīng)驗是要得的,但經(jīng)驗主義是萬萬要不得的。認識與實踐有著密切的聯(lián)系。我們講知行一致同樣需要建立在認識的基礎(chǔ)上,而實踐在認識的整個過程中起著不可或缺的作用。首先,認識來源于實踐。在實踐過程中,人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系,即對事物的感性認識。然后,隨著社會實踐的繼續(xù),人們抓住了事物免犯一些錯誤,比如1958年的人民公社和大躍進運動。并且由于政治路線的偏差,導(dǎo)致了反右擴大化和文化大革命等浩劫,從而使本已困難的經(jīng)濟雪上加霜。這是一個極大的損失。眾所周知,東南亞的許多國家和地區(qū),就是在這段時間完成經(jīng)濟騰飛的。而1980年代鄧小平理論的提出,就很好的解決了這個問題,促進了中國經(jīng)濟的振興。為什么呢?因為鄧小平理論不是空想的結(jié)果,不是無源之水、無本之木,而是經(jīng)歷了先試驗后推廣這一認識過程的正確的理論,是經(jīng)歷了實踐和時間檢驗的思想的結(jié)晶。有目共睹,鄧小平理論不僅解決了中國經(jīng)濟中的一些沉疴痼疾,使國民生產(chǎn)總值突飛猛進,更重要的,使它將中國帶入了市場經(jīng)濟的偉大實踐,并為中國經(jīng)濟指明了永恒的發(fā)展方向。但是,如毛澤東所述,鄧小平仍不能預(yù)見到社會主義市場經(jīng)濟形成后的一些具體問題,不能預(yù)見到在當代日趨復(fù)雜的政治經(jīng)濟格局中的具體爭端,特別是中國加入世界貿(mào)易組織以后遇到的種種具體問題。同時,在經(jīng)濟開始復(fù)蘇時,中華民族的偉大復(fù)興也顯得更加迫切。適應(yīng)時代的發(fā)展要求,江澤民提出了“三個代表”的重要思想。他指出,中國共產(chǎn)黨應(yīng)始終代表先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求,代表中國先進文化的前進方向,代表中國最廣大人民的根本利益。堅持做到“三個代表”,是中國共產(chǎn)黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。而中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會的召開,更將“三個代表”寫進了黨章,從而更好的指導(dǎo)了我們的實踐。我認為,“三個代表”思想中最本質(zhì)的內(nèi)涵在于與時俱進。從理論與實踐的關(guān)系來看,我們就要不斷的經(jīng)歷一個“實踐——理論——再實踐”的循環(huán)往復(fù),螺旋上升的過程。在這個不斷進行的過程中,認識才能不斷深化,理論才能日趨完善。有人說毛澤東的《實踐論》文題雖為“實踐論”,但其論述的過程卻始終不離開認識。確實如此。毛澤東在“哲學(xué)就是認識論”(1964年)就說過,“通過不斷闡述認識與實踐的聯(lián)系,從而更能深刻地表達實踐、解釋實踐。關(guān)于從實踐到感性認識,再從感性認識到理性認識的飛躍的道理,馬克思和恩格斯都沒有講清楚。列寧也沒有講清楚。列寧寫的《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》只講清楚了唯物論,沒有完全講清楚認識論。”在整個《實踐論》中,毛澤東都沒有脫離認識而獨寫實踐。通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理,又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理,這就是真理的發(fā)展過程。從實踐到認識,再從認識到實踐,如此實踐、認識、再實踐、再認識,循環(huán)往復(fù)以至無窮,一步步的深化和提高,這就是認識發(fā)展的總過程。這就是辯證唯物論的全部認識論,這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀,這就是我讀毛澤東同志《實踐論》的心得,也是我所領(lǐng)悟到《實踐論》的精華內(nèi)容。參考文獻:毛澤東《實踐論》,《毛澤東選集》第一卷
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