【正文】 【1】 《娛樂至死》P89【2】 《娛樂至死》P6【3】 《娛樂至死》P27【4】 《娛樂至死》P138【5】 《娛樂至死》P11【6】 《娛樂至死》P10【7】 《娛樂至死》P15【8】 《娛樂至死》P89【9】 麥克尼爾，《電視是否縮短了我們的注意廣度》，《紐約大學(xué)教育季刊》14:2（冬季刊，1983）第4頁。雖然，有的時(shí)候?qū)χ醒腚娨暸_(tái)播報(bào)新聞時(shí)的官腔官調(diào)和報(bào)喜不報(bào)憂的方式有些不滿，但是，它所具有的官方背景和國家話語權(quán)必須使它從其他類型的新聞報(bào)道相區(qū)分開來，這是一種必然，目前還沒有辦法改變。他們懂得如何思考懂得如何選擇，懂得不能為了迎合大眾的口味和偏好而一味娛樂。其次，我認(rèn)為作者對(duì)于電視新聞的批判多少有些夸大成分。還有很多新聞，由于考慮到民眾的安定團(tuán)結(jié)，很多媒體選擇了沉默。五、中國——禁錮的媒體我覺得尼爾波茲曼的理論并不是具有完全的普適性，尤其是對(duì)中國的主流媒體來說，媒體的娛樂性是受限制的，因?yàn)橹袊闹髁髅襟w大多數(shù)是掌握在國家手里，所以媒體有種種的禁忌和顧慮，時(shí)時(shí)刻刻得注意新聞報(bào)道時(shí)的論調(diào)、態(tài)度、黨性等，就像一座制度大山壓在大眾媒體身上。然而，我覺得這種“娛樂化”的教學(xué)從長遠(yuǎn)看弊端還是很大的。四、教學(xué)是一種娛樂活動(dòng)在這一點(diǎn)上作者的觀點(diǎn)引發(fā)了我的共鳴，現(xiàn)在還在寫板書的老師已經(jīng)非常少了，因?yàn)槎嗝襟w教學(xué)的引入使得老師和學(xué)生均有所收益：對(duì)老師來說：不必再忍受粉筆沫的侵襲，對(duì)身體，尤其是呼吸系統(tǒng)起到保護(hù)作用；課件可以循環(huán)使用，環(huán)保又省力。我們不停地獲得信息，卻不關(guān)心信息的質(zhì)量和用途，僅供娛樂而已。所以，尼爾波茲曼才會(huì)認(rèn)為電視新聞?dòng)蓻]有邏輯、理性的話語構(gòu)成。我覺得這可能是一種習(xí)慣或者傳統(tǒng)，亦或者一種營銷手段，比如：品牌效應(yīng)，就像“新聞聯(lián)播”開始前播放的音樂就已經(jīng)成為一種象征，只要聽見那熟悉的旋律就知道是“新聞聯(lián)播”，而不是“北京新聞”或者“新聞晚高峰”，對(duì)于中老年人這種感受可能更加深刻，而且，所有新聞在播出之前一定會(huì)以新聞稿的形式經(jīng)過編輯和加工，這樣經(jīng)過處理的新聞是有一定的邏輯和理性的?！薄?】，而且，書中敘述了作者對(duì)新聞的奧義讓我既贊同又反對(duì)：“越短越好：避免復(fù)雜：無需精妙含義；以視覺刺激代替思想：準(zhǔn)確文字已經(jīng)過時(shí)。例如死人了。音樂和新聞?dòng)惺裁搓P(guān)系？為什么要有音樂？我想，這可能是和在戲劇和電影中使用音樂的道理是一樣的——制造一種情緒，為娛樂提供一個(gè)主體。如果作者成長在互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)達(dá)的今天，一定會(huì)被數(shù)字電視、PC機(jī)、平板電腦和手機(jī)等終端的娛樂性所驚異的，“娛樂業(yè)時(shí)代”在當(dāng)下已經(jīng)成為主流并融入到每個(gè)人的生活。所以這些所謂的“新聞”，其實(shí)你就算你知道了這些對(duì)你也沒有任何意義，不知道對(duì)你也沒有任何損失，“新聞”不過給你提供了一些茶余飯后的“談資”而已。”三、電視——娛樂至死在談?wù)撾娨曋埃妶?bào)不得不談，因?yàn)槭虑樵缭陔妶?bào)發(fā)明的那一天就開始出現(xiàn)了本質(zhì)變化——從此我們就進(jìn)入了信息過剩的歲月，進(jìn)入了被信息垃圾包圍的歲月，又由于電報(bào)和報(bào)紙相結(jié)合，報(bào)紙就成為一個(gè)我們知曉世界的窗口，我們就能知道另一個(gè)城鎮(zhèn)、另一個(gè)國家甚至另一個(gè)大陸上發(fā)生的事情，這些事情被稱為“新聞”，而這些所謂的“新聞”通常有三個(gè)特點(diǎn)：與我們的日常生活毫無關(guān)系；你知道了這些事情也不會(huì)因此而采取任何行動(dòng)；這些事情本身并沒有關(guān)聯(lián)，只是一些零散的、沒有任何規(guī)律的信息。從電報(bào)產(chǎn)生、電報(bào)與報(bào)紙的合作到電視、電腦的興起，人們從以文字為主的“閱讀時(shí)代”向以圖片影像為主的“數(shù)字時(shí)代”轉(zhuǎn)變，它改變了人們的認(rèn)知方式、人際交往、學(xué)習(xí)、辦公等模式，媒介指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不被人所注意，這是現(xiàn)實(shí)，讓人震驚又無奈，或許，正如作者認(rèn)為的那樣：“我們認(rèn)識(shí)到的自然、智力、人類動(dòng)機(jī)或思想，并不是它們的本來面目，而是它們?cè)谡Z言中的表現(xiàn)形式。然而，我在閱讀了《娛樂至死》之后，又有了一番新的體悟，媒體對(duì)人們的暗示和引導(dǎo)已經(jīng)悄無聲息的融入到我們的生活中，我們接受的信息經(jīng)由媒體的處理而具有了媒體本身的特點(diǎn)，因而，我們接受的是媒體想讓我們接受的，我們思考的是媒體想讓我們思考的，我們只要按照媒體的暗示和要求照做就好，不需要額外的思考和情緒波動(dòng)，媒體自會(huì)讓我們享受到刺激的視覺享受，那么，我們也就不需要頭腦，就像一個(gè)個(gè)穿著不同衣服的提線木偶，乖乖的等待指令就好。一、意味深長的封面該書的封面是一家四口悠閑的坐在電視機(jī)前觀看電視節(jié)目，然而，這樣一幅溫馨和諧的畫面卻由于四個(gè)人沒有頭腦而讓人覺得后背發(fā)涼，這讓我不由自主的想起了本書的最后一句話“最后，他試圖在《美麗新世界》中告訴我們，人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么【4】不再思考。但是，作者的有些觀點(diǎn)和例證落后于現(xiàn)在我們所處的信息時(shí)代并受其所在的地域限制，導(dǎo)致尼爾波茲曼的有些觀點(diǎn)不免有些片面和狹隘，在后面我會(huì)詳細(xì)表達(dá)我的觀點(diǎn)。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種。赫胥黎《美麗新世界》：人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。西塞羅說過，教育的目的是讓學(xué)生擺脫現(xiàn)實(shí)的奴役，而現(xiàn)在的年輕人正竭力作著相反的努力——為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)而改變自己。教育哲學(xué)家們認(rèn)為獲得知識(shí)是一件困難的事情，因?yàn)槠渲斜厝挥懈鞣N約束的介入。杜威：課程內(nèi)容是學(xué)習(xí)過程中最不重要的東西，也許人們對(duì)于教育最大的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)是，一個(gè)人學(xué)會(huì)的只有他當(dāng)時(shí)正在學(xué)習(xí)的東西。歷史的消失根本不需要如此殘酷的手段，表面溫和的現(xiàn)代技術(shù)通過為民眾提供一種政治形象、瞬間快樂和安慰療法，能夠同樣有效地讓歷史銷聲匿跡，也許還更恒久，并且不會(huì)遭到任何反對(duì)。無知是可以補(bǔ)救的，但如果我們把無知當(dāng)成知識(shí)，我們?cè)撛趺崔k呢?電視最大的長處是它讓具體的形象進(jìn)入我們心里，而不是讓抽象的概念留在我們腦中。(電視觀眾)以為自己知道了很多事實(shí)，其實(shí)卻離事實(shí)的真相越來越遠(yuǎn)。電視中表現(xiàn)的世界成了這個(gè)世界應(yīng)該如何存在的模型。當(dāng)然，一切的收獲都只有當(dāng)我能夠適當(dāng)?shù)乇磉_(dá)和闡述的時(shí)候才是真正屬于我的。媒介即信息，十?dāng)?shù)載以來，都是把電視媒體作為獲取信息的重要渠道，都自鳴得意地以為獲取信息的過程是一個(gè)舒適的寓教于樂的過程，當(dāng)認(rèn)識(shí)與觀念被傾覆，當(dāng)?shù)弥鞍褵o知當(dāng)知識(shí)”的過程維持了數(shù)年，改變無疑成為了一個(gè)十分艱難并且痛苦的過程?！秺蕵分了馈纷x書心得篇3閱讀之前，完全沒有意料到這是一本如此深刻而犀利的書，并且徹底顛覆了我對(duì)無比強(qiáng)勢的電視媒體在傳播信息方面作用的認(rèn)識(shí)和看法。就連最倡導(dǎo)快樂之上的古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯也認(rèn)為真正的歡樂在于內(nèi)心的平和，而并不是感官的滿足。我們應(yīng)該探索的是，怎樣去利用這些媒介——用另一種方式, 繼續(xù)我們的生活,拯救我們的文化。五游戲已經(jīng)進(jìn)行了很久, 如果還意識(shí)不到它的后果, 真是不可原諒。我們只是在一味地看，一味地接受電子媒介傳達(dá)的訊息，卻忘了思考或來不及思考。報(bào)紙、廣播、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒已經(jīng)被影視劇、綜藝節(jié)目、八卦新聞所充斥?！币磺泄娫捳Z都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)——消解崇高、解構(gòu)經(jīng)典、惡搞歷史、窺視明星。也沒有哪一種節(jié)目可以為范圍廣大的觀眾提供輕松忘我的休憩環(huán)境，讓觀眾在緊張的社會(huì)節(jié)奏下進(jìn)發(fā)會(huì)心的微笑?！彼牟豢煞裾J(rèn)，電視的娛樂豐富了我們的生活，提供了一個(gè)釋放壓力的渠道。我們只是在“看”電視，而不是“讀”。它的重要性似乎僅取決于電視播放的范圍和速度，以及時(shí)為我們?cè)鎏硪坏啦栌囡埡蟮恼勝Y。電視看似給我們提供了海量的信息，戰(zhàn)爭、災(zāi)難、事故、政治、科技等無所不包。但是，為了吸引觀眾，電視不得不追求節(jié)目的新鮮和刺激?？谡Z不再被看作是可信賴的對(duì)象。久經(jīng)世故的老人可以用它們作為調(diào)節(jié)爭端的“法庭”判詞。每種媒介對(duì)于文化的精神中心和物質(zhì)中心的形成都有著決定性影響。正是在這樣的背景下，作者寫作《娛樂至死》來批評(píng)電視媒介對(duì)于人整體生活方式和社會(huì)總體存在方式的負(fù)面影響。在一場轟轟烈烈的感性革命后，人們?cè)僖舱也坏讲蝗ハ順返睦碛??？偟膩碚f，西方社會(huì)在經(jīng)歷了上個(gè)世紀(jì)六七十年代的動(dòng)蕩后，在八十年代終于再次安定了下來。而英國社會(huì)心理學(xué)家瑪羅理?沃伯認(rèn)為，“越不用花腦筋、越刺激的內(nèi)容，越容易為觀眾接受和欣賞，這幾乎是收視行為的一項(xiàng)鐵律。從文化背景上來看，以電視為代表的大眾文化受到愈來愈多人的歡迎，追隨商品交換法則的文化工業(yè)，讓受眾淹沒在平面化的生活方式、時(shí)尚化的消費(fèi)行為以及膚淺化的審美情趣之中。以“節(jié)儉”、“勤奮”、“穩(wěn)定”為主要特征的社會(huì)規(guī)范逐漸被以享受和身體感官的滿足為核心的享樂文化所取代。二波茲曼提出的觀點(diǎn)與當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的整體娛樂化趨勢密切相關(guān)。不僅有諸多精當(dāng)之處，而且表現(xiàn)出了作為一名學(xué)者應(yīng)該持有的對(duì)社會(huì)有關(guān)發(fā)展?fàn)顩r予以批判性審視的自覺性?！秺蕵分了馈钒l(fā)表于1985年，該書從一問世就立刻引起巨大反響。在中學(xué)時(shí)代，所謂“差生”不如“優(yōu)等生”的地方不在于小學(xué)那點(diǎn)皮毛知識(shí)，而在于多年來養(yǎng)成的學(xué)習(xí)習(xí)慣和方法，它們影響的不僅僅是中學(xué)，有可能是一生。一段時(shí)間積極努力的自主學(xué)習(xí)，養(yǎng)成了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)方法，受益終身。因?yàn)檫@些態(tài)度才是在未來發(fā)揮重要作用的東西。約翰杜威在《經(jīng)驗(yàn)和教育》中寫道，“也許人們對(duì)于教育最大的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)是，一個(gè)