【正文】 這正是對(duì)生的希望，好好運(yùn)用自己的智慧，無論何時(shí)何地都堅(jiān)強(qiáng)地活下去，哪怕只有一線希望也要爭(zhēng)取，決不能放棄！我們要像魯濱遜一樣有志氣、有毅力，憑自己取得最后的勝利！。獅子的“懦弱”讓野牛頓生豪氣，用犄角猛扎著躺在地上的獅子??接下來這短短的三秒鐘分開了勝敗，隔開了生死。獅子也停下了腳步，雙方對(duì)峙著。獅子緊追著一頭還未長(zhǎng)結(jié)實(shí)的小牛，野牛們拼命奔逃著。獅子離野牛越來越近，野牛們卻絲毫沒有感覺到危險(xiǎn)，仍悠然地啃食著青草。就算我有再?gòu)?qiáng)壯的體魄，再超群的智慧，如果沒有頑強(qiáng)的生存意志，面對(duì)災(zāi)難，我的理智就會(huì)煙消云散，我則成了一只“軟腳蝦”，等待著死亡。盡管環(huán)境惡劣不堪，但憑著他所學(xué)的知識(shí)、驚人的毅力與勇氣、對(duì)生命的渴望，二十八年后，他逃出了孤島。他流落到了無名島上。他流落荒島之前，是一個(gè)喜歡冒險(xiǎn)的商人。教育的差距在一定程度上使得經(jīng)濟(jì)政治的差距更為尖銳！這無法不使人想到人類是否有可能被兩極分化，先進(jìn)的更為先進(jìn)，落后的更加落后？是否有希望所有的人民都可以享受教育和民主？筆者認(rèn)為，抑或只有到了馬克思所言的人類歷史進(jìn)入“第三個(gè)階段”才有這種可能！第五篇：學(xué)會(huì)生存——讀《魯濱遜漂流記》有感學(xué)會(huì)生存——讀《魯濱孫漂流記》有感二十八年，這是一個(gè)多么令人驚訝的數(shù)字！而他，魯濱遜，就一個(gè)人在孤島上生存了二十八年！這是我看過《魯濱孫漂流記》這本書后最大的感觸?！彼迹杭眲∽兓默F(xiàn)代世界，一切競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是知識(shí)的競(jìng)爭(zhēng)?！彼迹哼@就要求我們國(guó)家必然要走中國(guó)特色的教育之路，站在本國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上，充分吸收外國(guó)優(yōu)秀的教育思想為我國(guó)所用，而不能照搬外國(guó)教育模式，否則，必然會(huì)引起教育與我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀況不相適應(yīng)！3.“某些國(guó)家以為自己的教育體系是令人滿意的，而這些國(guó)家可能由于沒有察覺到那種根深蒂固的敗壞情況，而正在自己哄騙自己。那么，這些反抗和批評(píng)能否教育的改革，推動(dòng)教育朝更為民主的方向發(fā)展呢?在我看來，雖然這類人群是少數(shù)的，這種不安感也是模模糊糊的，但不可否認(rèn)傳統(tǒng)學(xué)校的教育確實(shí)受到了質(zhì)疑，而我國(guó)未來的教育也必然朝著辦人民滿意的教育這個(gè)方向發(fā)展！2.“很多發(fā)展中國(guó)家照搬外國(guó)的教育模式，這些外國(guó)模式既不符合它們自身的需要，也解決不了它們的問題，導(dǎo)致在教育方面的投資與在財(cái)政上的可能性不相稱。有些年輕人公開地反對(duì)那些強(qiáng)加在他們身上的教育模式和學(xué)校類型,然而這種反抗往往是又是轉(zhuǎn)瞬即逝的。這本書的內(nèi)容具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，對(duì)當(dāng)下教育改革自然具有重大的啟示！其一，這本書把終身教育和學(xué)習(xí)化社會(huì)提上教育日程，把教育概念擴(kuò)大到學(xué)校教育后，非教育機(jī)構(gòu)也具有了教育使命，開闊了人們的視野！其二，這本書提出了教育發(fā)展人的功能，把教育變成了自我教育，把教學(xué)變?yōu)閷W(xué)習(xí)！其三，這本書否定了制度化教育，提出建立社會(huì)學(xué)習(xí)網(wǎng)；其四，這本書的視野新，不局限于一類國(guó)家，而是從國(guó)際的視野探討教育的的問題??總之，這本書的研讀讓我了解了很多書后的智慧，不愧為教育思想發(fā)展史上的里程碑！，寫到了教育與人類的命運(yùn)、科學(xué)的與技術(shù)的革命：教育與民主、質(zhì)的變化：動(dòng)機(jī)與就業(yè)、學(xué)校與學(xué)習(xí)化社會(huì)、變革的工具和國(guó)際合作六個(gè)部分。作為當(dāng)代教育思想發(fā)展中的一個(gè)里程碑，這本書從回顧教育發(fā)展的歷史談起，著重論述了當(dāng)今世界的教育面臨的挑戰(zhàn)和主要傾向，指出了關(guān)于實(shí)現(xiàn)教育革新的一些策略和途徑以及最終走向?qū)W習(xí)化社會(huì)的道路，最后論述了教育的國(guó)際合作。第四篇：讀《學(xué)會(huì)生存》筆記暑假里，我認(rèn)真研讀了《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》這本書，感慨良深。一個(gè)跡象表明這種傾向?qū)⒗^續(xù)高漲，在我們看來這是不可逆轉(zhuǎn)的，將來制訂教育政策必須根據(jù)這個(gè)基本事實(shí)。對(duì)于教育的要求是我們時(shí)代的特征其范圍之廣和力量之大是空前的。因此教育的擴(kuò)展就可能受到政治上的選擇和意愿的影響并部分地為它們所控制。其中的有關(guān)教育的擴(kuò)充需要與要求值得關(guān)注因?yàn)楫?dāng)前我國(guó)的就業(yè)形勢(shì)不樂觀：第一需要和要求之間的相互關(guān)系并不總是自然地和諧一致的；第二在這兩方面都可能發(fā)生不均衡的狀態(tài)；第三在許多部門在大多數(shù)國(guó)家中這兩個(gè)因素是不相符合的；第四教育需要和教育要求無論其各自的增長(zhǎng)率如何不平衡無論其結(jié)果如何不一致這兩方面都正在日益猛增。其實(shí)生存包括各種各樣的需求一是：物質(zhì)方面；二是:精神方面?！秾W(xué)會(huì)生存》一書的作用是把“學(xué)習(xí)化社會(huì)”的概念推向了世界并推進(jìn)了人們對(duì)終身學(xué)習(xí)的思考是由于當(dāng)前的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展的迫切需求所產(chǎn)生的偶然觀念必然結(jié)果。因此“人在心理上尚未完成這一點(diǎn)對(duì)我們認(rèn)識(shí)人是有貢獻(xiàn)的。人可以無限接近客觀世界但永遠(yuǎn)也不可能窮盡它人在其自身的發(fā)展過程中永遠(yuǎn)也只是“一個(gè)未完成的動(dòng)物”?！薄敖K身教育”的必要性。而我們的教育，“只有采納了終身教育的思想，才能變成有效的、公正的、人道的事業(yè)。對(duì)于個(gè)人來說，就如《學(xué)會(huì)生存》中所說的：“教育不再是一種義務(wù)，而是一種責(zé)任了。這兩方面的緊密聯(lián)結(jié)、相互促進(jìn)，將自然形成一個(gè)終身學(xué)習(xí)的社會(huì)，即學(xué)習(xí)化社會(huì)。由此，終身教育，終身學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)化社會(huì)就成為不可分割的三個(gè)現(xiàn)代教育觀念。《學(xué)會(huì)生存》中特別強(qiáng)調(diào)的兩個(gè)基本觀念，一即是終身教育，二便是學(xué)習(xí)化社會(huì)。因而成人教育在任何社會(huì)中再也不能是無關(guān)緊要的活動(dòng)部門了，我們必須在教育政策和教育預(yù)算中給予它應(yīng)有的地位。既然教育的發(fā)展依賴于充分利用那些能夠教育人或幫助訓(xùn)練人的全體人民的力量，那么從事教育的專業(yè)人員的人數(shù)就只能依靠加強(qiáng)成人教育來增加了。因?yàn)閮和某醯冉逃荒芎退麄兊募议L(zhǎng)的教育水平分開。簡(jiǎn)言之，只有采納了終身教育的思想，才能變成有效的、公正的、人道的事業(yè)。有一種偏見，認(rèn)識(shí)教學(xué)知識(shí)為青年設(shè)置的并且只是在學(xué)校里進(jìn)行的，這種偏見往往使人們不把終身教育當(dāng)作詩(shī)一種正常的教育。終身教育的思想在近10年來已經(jīng)聚集了很大的力量，教育過程是連續(xù)性的，無論人類是自覺地，還是不自覺的這樣做，他們總是終生不斷地學(xué)習(xí)和訓(xùn)練他們自己。計(jì)算機(jī)也肯定將被要求在終身教育方面發(fā)揮重要作用，教育學(xué)經(jīng)驗(yàn)已表明：計(jì)算機(jī)的教學(xué)功能并不限于簡(jiǎn)單地顯示信息，使學(xué)生獲得和了