【正文】 《從野人生活出發(fā)》 《陶行知全集》第1卷第112頁(yè)生活教育的生命力特別強(qiáng)，它今天不是完成的東西，明天也不是完成的東西，它會(huì)永遠(yuǎn)隨著歷史和生活的發(fā)展而發(fā)展。沒有生活做中心的書本是死書本。真教育是在大自然與大社會(huì)里辦，不能常到大自然里去，還能算是生活教育嗎? 《以大自然為生物園》《陶行知全集》第8卷第315—316頁(yè)沒有生活做中心的教育是死教育。《生活教育之特質(zhì)》《陶行知全集》第3卷第716頁(yè)必須以大自然為您的生物園，才有豐富的收獲。教學(xué)做合一，即知即傳是大眾的生活法，即是大眾的教育法。智識(shí)與品行分不開，思想與行為分不開，課內(nèi)與課外分不開，做人做事與讀書分不開，即教育與訓(xùn)育分不開。《生活工具主義之教育》 《陶行知全集》第1卷第116頁(yè)生活教育的要求是：整個(gè)的生活要有整個(gè)的教育。沒有工具則精神不能發(fā)揮，生活無(wú)由表現(xiàn)。空談生活教育是沒有用的。我們自從嘗了野人生活，對(duì)于工具覺得萬(wàn)分重要，沒有生活工具，簡(jiǎn)直不必空談生活教育。《實(shí)際生活是我們的指南針》 《陶行知全集》第8卷第154頁(yè)我們從野人生活里感覺到人的身體是不足以應(yīng)付環(huán)境的。實(shí)際生活向我們供給無(wú)窮的問(wèn)題，要求不斷的解決。好生活就是好教育，壞生活就是壞教育；前進(jìn)的生活就是前進(jìn)的教育，倒退的生活就是倒退的教育。《普及現(xiàn)代生活教育之路》 《陶行知全集》第3卷第246頁(yè)說(shuō)得正確些，是受過(guò)某種教育的生活與沒有受過(guò)某種教育的生活，磨擦起來(lái)，便發(fā)出生活的火花，即教育的火花，發(fā)出生活的變化，即教育的變化。《仍在不輟研究中的“活的教育”》 《陶行知全集》第3卷第494頁(yè)教育的根本意義是生活之變化。《生活教育之特質(zhì)》《陶行知全集》第3卷第716頁(yè)曉莊教育的原則，是生活即教育。我們要用前進(jìn)的生活來(lái)引導(dǎo)落后的生活，要大家一起來(lái)過(guò)前進(jìn)的生活，受前進(jìn)的教育。《生活即教育——答操震球問(wèn)》 《陶行知全集》第2卷第504—505頁(yè)我們承認(rèn)自古以來(lái)便有生活即有教育?！吧罴唇逃?，是叫教育從書本的到人生的，從狹隘的到廣闊的，從字面的到手腦相長(zhǎng)的，從耳目的到身心全顧的。《這一年》《陶行知全集》第2卷第444頁(yè)“生活即教育”，教育極其廣闊自由，如同一個(gè)鳥放在林子里面。《曉莊三歲敬告同志書》 《陶行知全集》第2卷第559頁(yè)生活教育的目標(biāo)，分析開來(lái)，在鄉(xiāng)村小學(xué)里，應(yīng)當(dāng)包含五種：一、康健的體魄；二、農(nóng)人的身手；三、科學(xué)的頭腦；四、藝術(shù)的興趣；五、改造社會(huì)的精神。《縱談戰(zhàn)時(shí)各種教育問(wèn)題》 《陶行知全集》第4卷第274頁(yè)依照生活教育的五大目標(biāo)說(shuō)來(lái)：康健的生活即是康健的教育；勞動(dòng)的生活即是勞動(dòng)的教育；科學(xué)的生活即是科學(xué)的教育；藝術(shù)的生活即是藝術(shù)的教育；改造社會(huì)的生活即是改造社會(huì)的教育?，F(xiàn)在，我把它翻了半個(gè)筋斗，改為“生活即教育”。從效力上說(shuō)，教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。《教學(xué)做合一下之教科書》 《陶行知全集》第2卷第649頁(yè)從定義上說(shuō)，生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向前向上的需要而教育。它們是一個(gè)現(xiàn)象的兩個(gè)名稱，好比一個(gè)人的小名與學(xué)名。《我們的信條》《陶行知全集》第1卷第88頁(yè)生活教育是以生活為中心之教育。我作為一個(gè)年輕教師，更要向陶行知先生學(xué)習(xí)，向前輩們學(xué)習(xí)，多積累知識(shí)，多和孩子們相處，和他們成為親密的好朋友，成為他們心目中優(yōu)秀的老師。他雖直接耳濡目染西方社會(huì)的“現(xiàn)代文明”，卻仍然保持著中華民族自古以來(lái)的傳統(tǒng)美德，對(duì)內(nèi)他孝敬父母，愛護(hù)妻兒；對(duì)外禮待他人，不負(fù)他人；即使到了國(guó)外，他也被公認(rèn)是一個(gè)“最中國(guó)氣”的留學(xué)生和講學(xué)者。他縮衣節(jié)食，身上連替換的衣服都沒有，還把他當(dāng)參政員所得的數(shù)目可觀的車馬費(fèi)都全數(shù)捐給學(xué)校。在最苦、最累、最難辦的鄉(xiāng)村教育、基礎(chǔ)教育和職業(yè)教育的平民教育戰(zhàn)線上，一干就是三十年，一干就是一輩子，辦成了常人所辦不成的事，干出了一番前所未有的大事，真正走出了一條“為一大事來(lái)，做一大事去”、“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的人生之路。人們常說(shuō)，“經(jīng)師不多，人師難找”。他對(duì)“求真、做真人”的要求一是要求知，學(xué)真本領(lǐng)，探求真理，為真理獻(xiàn)身；二是要具有真善美的人格，做高尚的人；三是不做人上人，也不做人下人，應(yīng)做人中人，以人民利益為至高。陶行知先生正是以他超凡脫俗的人格魅力感染、教育了一代后人。所以，我認(rèn)為作為一名教師，對(duì)學(xué)生知識(shí)的傳授固然重要，但是，教師通過(guò)自身道德修養(yǎng)對(duì)學(xué)生驚醒潛移默化的人格教育、道德教育才是我們教育的最根本目的。給他們撐起一片藍(lán)天時(shí)，也給我們的教育工作打開了綠色通道。當(dāng)然，教師也會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生“恨鐵不成鋼”的思想感情而一時(shí)不理智地做出有傷學(xué)生人格的事，這時(shí)，就需要我們教師要冷靜下來(lái)，本著愛學(xué)生的心態(tài)，想想這些學(xué)生或許是一塊特殊的鋼坯，需要我們付出更多的愛去熔煉鍛造。由此我認(rèn)為，我們現(xiàn)代教師要做學(xué)生的“親人、朋友和導(dǎo)師”三個(gè)角色。但是，尊重不是放縱，愛里要有嚴(yán)，尊重里要有教育。那么作為一名