【正文】 所以從一定程度上講：學(xué)會了學(xué)習(xí)就是學(xué)會了生存?！盎畹嚼?，學(xué)到老”已不再只是我們對某些先賢和圣人的評價和贊美之詞，而是現(xiàn)代社會每個人都要做到的，而且有很多人已經(jīng)在做了。現(xiàn)代社會科技發(fā)展和知識更新的速度加快，人從學(xué)校出來如果不繼續(xù)學(xué)習(xí)很快就會陷入知識落伍的窘境，所以要樹立終身教育的意識，向“學(xué)習(xí)化社會”邁進?！秾W(xué)會生存》這本書就是把“學(xué)習(xí)化社會”的概念推向了世界，并推進了人們對終身學(xué)習(xí)的思考，如今的任何一個人都不可能在年輕的那幾年或者是某個階段就能夠?qū)W會以后乃至一生所用的知識，所以學(xué)習(xí)的目的很明確，就是學(xué)會生存；其實人的一生就是和自己和別人不斷的較量和競爭的過程，所以對于人的要求就自然而然地加深了、增加了更高的門檻，為了生存?，F(xiàn)在的高校擴招、研究生擴招給大學(xué)生就業(yè)造成的壓力越來越大，我們在高校學(xué)習(xí)的專業(yè)跟社會需要的人才的專業(yè)是有脫節(jié)的，社會不是不需要人才了，而是我們的很多畢業(yè)生所學(xué)滿足不了社會的需求。書中提到的教育面臨的挑戰(zhàn)，我國目前的教育不也存在著嗎，“社會拒絕使用學(xué)校畢業(yè)生”，目前大學(xué)生就業(yè)難問題不就是一個反應(yīng)嗎，教育體系需要改革，需要順應(yīng)經(jīng)濟社會的發(fā)展，培養(yǎng)社會需要的人才，教育的改革不應(yīng)是孤立的，任何時候都不能孤立地看待教育問題；我國現(xiàn)在推行的新課程改革，目的也是改變傳統(tǒng)的應(yīng)試教育，實行素質(zhì)教育，促進學(xué)生的全面發(fā)展；但在新課程改革的推進過程中，各地各校也都出現(xiàn)了不少的問題。還列出了一些具體的合作方式、方法和國際援助的來源與方式。除此之外，還需要尋求其他可能的途徑。當(dāng)代策略的要素一章，提出了對現(xiàn)有教育體系進行內(nèi)部改革和繼續(xù)改進，尋求革新的形式、各種可供選擇的途徑和新的資源；教育體系是每個民族的民族意識、文化與傳統(tǒng)的最高表現(xiàn)，所以每個國家的教育策略都應(yīng)體現(xiàn)自己的民族特征；盡管教育策略實質(zhì)上是屬于國家性質(zhì)的，一個國家有它自己選擇的主權(quán)，但是這種策略卻同時也可以從國際范圍內(nèi)吸收各種觀點，并可以從包含在所有國家豐富教育經(jīng)驗中的那些有用的事例里面獲得助益?？墒侨藗冏罱K證明了在人們追求的許多目標(biāo)中有一些共同傾向，這種共同傾向指明了現(xiàn)代世界的一些主要的最終目的是一致的，即走向科學(xué)的人道主義；培養(yǎng)創(chuàng)造性；培養(yǎng)承擔(dān)社會義務(wù)的態(tài)度；培養(yǎng)完人。有多少種不同的社會、歷史階段和意識形態(tài)，在教育方面就能作出多少種選擇。每一項教育行動都是指向某個目的的一個過程的一部分。近來對于大腦的光輝研究、信息論的進步、語言與心理技術(shù)研究機構(gòu)所進行的系統(tǒng)工作、集體心理學(xué)和文化人類學(xué)小組所取得的成果、系統(tǒng)分析學(xué)者和控制論學(xué)者所創(chuàng)造的模式這些都是許多發(fā)現(xiàn)中的新成就。未來行動的方向主要將從外在因素中推演出來?，F(xiàn)在看來很明顯，我們不能再繼續(xù)沿著過去走過的這條老路前進。外部壓力在我們這個時代特別堅強有力。如我們所看到的，目前的教育僵局使我們有必要在未來的教育發(fā)展過程中改變策略和重作選擇。教育體系受著內(nèi)部和外部兩方面的壓力。一個學(xué)生未來的勞動生活依靠他所學(xué)的職業(yè)課程或為了立即就業(yè)而接受的訓(xùn)練，而且首先依靠必不可少的一般準(zhǔn)備，因為這是使他能適應(yīng)最大的職業(yè)流動性所需要的。而且為了預(yù)防工業(yè)技術(shù)方面不合理的發(fā)展引起長期不利的影響，教育應(yīng)該宣布一個人道主義性質(zhì)的最終目的，從而采取步驟，防止生存逐漸失去人性的危險。既然教育本身不能單獨克服社會的邪惡，他就應(yīng)該力求增進人民控制自己命運的能力。我們對社會進步應(yīng)該有一個比較正確的看法。第二，過時的教條和習(xí)俗仍然深刻地影響著教育，而且在許多方面，年青的國家以輸入模式的方式繼承了教育體系不合時代的措誤，而古老的國家在教育體系方面所受到的不合時代的錯誤的害處也不少于這些年青的國家。在有些情況下，甚至在殖民時代以前由于內(nèi)部的衰落而早已失傳了；或者由于外表的行動，特別由于殖民主義，而被毀滅或被歪由了。美洲印第安人的文明、非洲的文化、亞洲的哲學(xué)以及其他種種傳統(tǒng)都具有各種價值，它們不但在繼承這些傳統(tǒng)的國家中成為教育體系獲得啟示的源泉，而且是世界教育思潮獲得啟示的源泉。我印象最深的是作者關(guān)于教育的結(jié)論，第一，目前的教育結(jié)構(gòu)是比較千篇一律的，這可能使人想到教育的過去是貧乏的。四是學(xué)校與學(xué)習(xí)化社會，這里值得我們思考的一個問題是，學(xué)習(xí)化社會中學(xué)校何所為？五是變革的工具，啟發(fā)我們思考大眾媒體和控制系統(tǒng)能為學(xué)校改革做些什么，此二者是否是萬能的，局限性又何在？六是國際合作，當(dāng)今社會國際合作的必要性，及國際合作的文化安全問題。而這個教育目的，就它同就業(yè)和經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系而言，不應(yīng)培養(yǎng)青年人和成人從事一種特定的、終身不變的職業(yè)，而應(yīng)培養(yǎng)他們有能力在各種專業(yè)中盡可能多地流動并永遠刺激他們自我學(xué)習(xí)和培訓(xùn)自己的愿望。要使科學(xué)和技術(shù)成為任何教育事業(yè)中基本的、貫徹始終的因素；要使科學(xué)和技術(shù)成為兒童、青年和成人設(shè)計的一切教育活動的組成部分，以幫助個人不僅控制自然力和生產(chǎn)力，而且也控制社會力，從而控制他自己、他的抉擇和行動；最好，要使科學(xué)和技術(shù)有助于人類建立一種科學(xué)的世界觀，以促進科學(xué)發(fā)展而不致為科學(xué)所奴役；三是質(zhì)的變化：動機與就業(yè)。教育是一個基本的、普遍的課題，它關(guān)系到人類的命運和前途，可以使今天的世界變得更美好些。本書分為三個部分，從回顧教育發(fā)展的歷史談起，著重論述了當(dāng)今世界教育面臨的挑戰(zhàn)與主要傾向，指出了關(guān)于實現(xiàn)教育革新的一些策略和途徑以及最終走向?qū)W習(xí)化社會的道路，最后論述了教育的國際合作問題。這本被譽為當(dāng)代教育