【正文】 生活的一部分，教育應(yīng)把社會(huì)的發(fā)展和人的潛力的實(shí)現(xiàn)作為它的目的。但應(yīng)力求增進(jìn)人民控制自己命運(yùn)的能力。生存教育是人生最基本的教育。目前在國(guó)內(nèi)教育在生存教育領(lǐng)域尚處在缺失的狀態(tài)下，我們的孩子如何自救和救助他人？如何在火災(zāi)中逃生？如何從容面對(duì)危險(xiǎn)？這已經(jīng)成為一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。這樣培養(yǎng)出來(lái)的孩子，堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、樂(lè)觀、堅(jiān)韌不拔，很有出息。試想，未來(lái)社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，人類(lèi)個(gè)體作為社會(huì)人面臨的壓力越來(lái)越巨大，尤其是在全球經(jīng)濟(jì)一體化的社會(huì)環(huán)境下，要在競(jìng)爭(zhēng)中取勝，除了具有豐富的大腦、多元的知識(shí)、堅(jiān)強(qiáng)的意志力以外，沒(méi)有健康的體魄和心理會(huì)是一種怎樣的情形？現(xiàn)在有部分家長(zhǎng)出于對(duì)孩子的愛(ài)，運(yùn)用各種辦法為孩子選好了一條路，并預(yù)知排除掉一切障礙，從而使孩子能在順境中成長(zhǎng)。那漸漸地孩子就會(huì)產(chǎn)生一種對(duì)父母的依賴感，認(rèn)為所有問(wèn)題都應(yīng)該由父母解決，而自己什么也不需要做，從而就注定了孩子在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中的失敗者的地位。學(xué)習(xí)文化的知識(shí)固然重要，可教會(huì)學(xué)生更好的生存則是我們義不容辭的職責(zé)。所以我們?cè)诮虒W(xué)的同時(shí)應(yīng)該思考的更多一些、更全面一些。只有在挫折、大敗中他們才會(huì)不斷吸取教訓(xùn)，總結(jié)出最好的辦法。事實(shí)上，他必須從他的環(huán)境中不斷學(xué)習(xí)那些自然和本能所沒(méi)有賦予他的生存技術(shù)。在人類(lèi)的不斷進(jìn)步，世界經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，城市化進(jìn)程不斷加快的要求下，教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)自我保護(hù)、增強(qiáng)生存能力已經(jīng)是一個(gè)時(shí)代的呼喚和要求，相信同學(xué)們一定會(huì)有展翅飛翔的那一天。通過(guò)閱讀和學(xué)習(xí)本書(shū)的內(nèi)容，我對(duì)教育有了很多的重新認(rèn)識(shí)和理解。本書(shū)分為三個(gè)部分，從回顧教育發(fā)展的歷史談起，著重論述了當(dāng)今世界教育面臨的挑戰(zhàn)與主要傾向，指出了關(guān)于實(shí)現(xiàn)教育革新的一些策略和途徑以及最終走向?qū)W習(xí)化社會(huì)的道路，最后論述了教育的國(guó)際合作問(wèn)題。要使科學(xué)和技術(shù)成為任何教育事業(yè)中基本的、貫徹始終的因素；要使科學(xué)和技術(shù)成為兒童、青年和成人設(shè)計(jì)的一切教育活動(dòng)的組成部分，以幫助個(gè)人不僅控制自然力和生產(chǎn)力，而且也控制社會(huì)力，從而控制他自己、他的抉擇和行動(dòng)；最好，要使科學(xué)和技術(shù)有助于人類(lèi)建立一種科學(xué)的世界觀，以促進(jìn)科學(xué)發(fā)展而不致為科學(xué)所奴役；三是質(zhì)的變化：動(dòng)機(jī)與就業(yè)。四是學(xué)校與學(xué)習(xí)化社會(huì)，這里值得我們思考的一個(gè)問(wèn)題是，學(xué)習(xí)化社會(huì)中學(xué)校何所為？五是變革的工具，啟發(fā)我們思考大眾媒體和控制系統(tǒng)能為學(xué)校改革做些什么，此二者是否是萬(wàn)能的，局限性又何在？六是國(guó)際合作，當(dāng)今社會(huì)國(guó)際合作的必要性，及國(guó)際合作的文化安全問(wèn)題。美洲印第安人的文明、非洲的文化、亞洲的哲學(xué)以及其他種種傳統(tǒng)都具有各種價(jià)值，它們不但在繼承這些傳統(tǒng)的國(guó)家中成為教育體系獲得啟示的源泉，而且是世界教育思潮獲得啟示的源泉。第二，過(guò)時(shí)的教條和習(xí)俗仍然深刻地影響著教育，而且在許多方面，年青的國(guó)家以輸入模式的方式繼承了教育體系不合時(shí)代的措誤，而古老的國(guó)家在教育體系方面所受到的不合時(shí)代的錯(cuò)誤的害處也不少于這些年青的國(guó)家。既然教育本身不能單獨(dú)克服社會(huì)的邪惡，他就應(yīng)該力求增進(jìn)人民控制自己命運(yùn)的能力。一個(gè)學(xué)生未來(lái)的勞動(dòng)生活依靠他所學(xué)的職業(yè)課程或?yàn)榱肆⒓淳蜆I(yè)而接受的訓(xùn)練，而且首先依靠必不可少的一般準(zhǔn)備，因?yàn)檫@是使他能適應(yīng)最大的職業(yè)流動(dòng)性所需要的。如我們所看到的，目前的教育僵局使我們有必要在未來(lái)的教育發(fā)展過(guò)程中改變策略和重作選擇?，F(xiàn)在看來(lái)很明顯，我們不能再繼續(xù)沿著過(guò)去走過(guò)的這條老路前進(jìn)。近來(lái)對(duì)于大腦的光輝研究、信息論的進(jìn)步、語(yǔ)言與心理技術(shù)研究機(jī)構(gòu)所進(jìn)行的系統(tǒng)工作、集體心理學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)小組所取得的成果、系統(tǒng)分析學(xué)者和控制論學(xué)者所創(chuàng)造的模式這些都是許多發(fā)現(xiàn)中的新成就。有多少種不同的社會(huì)、歷史階段和意識(shí)形態(tài)，在教育方面就能作出多少種選擇。當(dāng)代策略的要素一章，提出了對(duì)現(xiàn)有教育體系進(jìn)行內(nèi)部改革和繼續(xù)改進(jìn)，尋求革新的形式、各種可供選擇的途徑和新的資源；教育體系是每個(gè)民族的民族意識(shí)、文化與傳統(tǒng)的最高表現(xiàn)，所以每個(gè)國(guó)家的教育策略都應(yīng)體現(xiàn)自己的民族特征；盡管教育策略實(shí)質(zhì)上是屬于國(guó)家性質(zhì)的，一個(gè)國(guó)家有它自己選擇的主權(quán)，但是這種策略卻同時(shí)也可以從國(guó)際范圍內(nèi)吸收各種觀點(diǎn)，并可以從包含在所有國(guó)家豐富教育經(jīng)驗(yàn)中的那些有用的事例里面獲得助益。還列出了一些具體的合作方式、方法和國(guó)際援助的來(lái)源與方式。現(xiàn)在的高校擴(kuò)招、研究生擴(kuò)招給大學(xué)生就業(yè)造成的壓力越來(lái)越大，我們?cè)诟咝W(xué)習(xí)的專(zhuān)業(yè)跟社會(huì)需要的人才的專(zhuān)業(yè)是有脫節(jié)的，社會(huì)不是不需要人才了，而是我們的很多畢業(yè)生所學(xué)滿足不了社會(huì)的需求?，F(xiàn)代社會(huì)科技發(fā)展和知識(shí)更新的速度加快，人從學(xué)校出來(lái)如果不繼續(xù)學(xué)習(xí)很快就會(huì)陷入知識(shí)落伍的窘境，所以要樹(shù)立終身教育的意識(shí)，向“學(xué)習(xí)化社會(huì)”邁進(jìn)。所以從一定程度上講：學(xué)會(huì)了學(xué)習(xí)就是學(xué)會(huì)了生存?！盎畹嚼希瑢W(xué)到老”已不再只是我們對(duì)某些先賢和圣人的評(píng)價(jià)和贊美之詞，而是現(xiàn)代社會(huì)每個(gè)人都要做到的，而且有很多人已經(jīng)在做了?！秾W(xué)會(huì)生存》這本書(shū)就是把“學(xué)習(xí)化社會(huì)”的概念推向了世界，并推進(jìn)了人們對(duì)終身學(xué)習(xí)的思考，如今的任何一個(gè)人都不可能在年輕的那幾年或者是某個(gè)階段就能夠?qū)W會(huì)以后乃至一生所用的知識(shí)，所以學(xué)習(xí)的目的很明確，就是學(xué)會(huì)生存；其實(shí)人的一生就是和自己和別人不斷的較量和競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程，所以對(duì)于人的要求就自然而然地加深了、增加了更高的門(mén)檻，為了生存。書(shū)中提到的教育面臨的挑戰(zhàn)，我國(guó)目前的教育不也存在著嗎，“社會(huì)拒絕使用學(xué)校畢業(yè)生”，目前大學(xué)生就業(yè)難問(wèn)題不就是一個(gè)反應(yīng)嗎，教育體系需要改革，需要順應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，培養(yǎng)社會(huì)需要的人才，教育的改革不