【正文】 特此聲明！ 聲明人簽名：黃晴 二〇一三年 五月十三日 其它參考文獻(xiàn) [1]劉麗 .初探綠色會(huì)計(jì)在我國(guó)的 實(shí)踐 .財(cái)會(huì) ,2021,(12):127 [2] 崔茂海 , 辛鑫 ,劉剛 .構(gòu) 建 綠色 會(huì) 計(jì) 體系 問(wèn) 題必 要 性探 究 . 雞西 大 學(xué) 學(xué)報(bào) ,2021,(06):7374 [3]王寶軍 .建立我國(guó)綠色會(huì)計(jì)體系的若干建議 .商場(chǎng)現(xiàn)代化 ,2021(04):127 [4]楊相鼎 ,歐陽(yáng)佳佳 ,李黎 .論我國(guó)綠色會(huì)計(jì)發(fā)展的必要性及構(gòu)建設(shè)想 .經(jīng)濟(jì)師 ,2021,(05):6061 [4]張森芳 .綠色會(huì)計(jì)存在問(wèn)題與發(fā)展對(duì)策的探討 .財(cái)會(huì)天地 ,2021,(05):8788 [5]邵芳 .綠色會(huì)計(jì)在我國(guó)應(yīng)用的必要性與可行性 .金融財(cái)會(huì) ,2021,(09):180 廣西師范學(xué)院師園學(xué)院 2021屆本科畢業(yè)論文 11 [6]沈亞?wèn)| ,馬印 .淺談綠色會(huì)計(jì) .山西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào) ,2021,(11):53 [7]李才昌 .淺析綠色會(huì)計(jì)在我國(guó)的建立和發(fā)展 .赤峰學(xué)院學(xué)報(bào) ,2021,(01):8789 [8]李淑紅 .淺析我國(guó)的綠色會(huì)計(jì)問(wèn)題 .當(dāng)代經(jīng)濟(jì) ,2021,(02):136137 [9]鄭明彪 .淺析新時(shí)期綠色會(huì)計(jì)信息披露存在的問(wèn)題與對(duì)策 .湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào) ,2021,(10):7678 [10]戴洋 ,孫照龍 .我國(guó)環(huán)境會(huì)計(jì)面臨的困境及對(duì)策研究 .商業(yè)經(jīng)濟(jì) ,2021,(04):9697 [11]侯曉斌 .我國(guó)綠色會(huì)計(jì)有關(guān)問(wèn)題的思考 .沈陽(yáng)工程 學(xué)院學(xué)報(bào) ,2021,(07):362363 [12] 陳靈子 . 我 國(guó) 實(shí) 施 綠 色 會(huì) 計(jì) 的 必 要 性 與 對(duì) 策 研 究 . 西 安 工 程 大 學(xué) 學(xué)報(bào) ,2021,(02):8788 [13]陳卓 ,張家立 .綠色會(huì)計(jì)的發(fā)展對(duì)策．財(cái)會(huì)探析 ,2021,(07):178 。 （保密畢業(yè)論文在解密后遵守此規(guī)定）。 ，贈(zèng)送和交換畢業(yè)論文。 同時(shí)，本人完全了解并愿意遵守廣西師范學(xué)院師園學(xué)院有關(guān)保存、使用畢業(yè)論文 的規(guī)定，其中包括： 。 作者簡(jiǎn)介 姓名：黃晴 女 1990 年 10 月 9 日出生 壯族 廣西師范學(xué)院師園學(xué)院 漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè) 2021級(jí)本科 Email: 淺析中希神話中神的形象的差異 10 聲 明 本人鄭重聲明：本論文是本人在廣西師范學(xué)院師園學(xué)院學(xué)習(xí)期間，在指導(dǎo)教師指導(dǎo)下獨(dú)立完成的。也得到 韋成毅同學(xué)的幫助，一并感謝。 當(dāng)今世界發(fā)展迅猛，我們?cè)撊绾伟l(fā)揚(yáng)本國(guó)優(yōu)秀的文化與品質(zhì)，吸收外國(guó)的先進(jìn)思想為己用，做到結(jié)合本國(guó)實(shí)際并對(duì)外國(guó)采取“取其精華，去其糟粕”的思想原則，才是重中之重。神話中折射出的美學(xué)意識(shí)放在今天并不一定被人們所認(rèn)可，現(xiàn)在 的我們并不會(huì)認(rèn)為“人獸合一”的形態(tài)是美的，但是那高尚的道德品質(zhì)還是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。我們無(wú)從判斷也無(wú)需判斷出這兩種思想誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣，但是我們可以去了解它，分析它，并從作品上的差異性中得到值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的東西，這才是我們想要得到的。 我們從上述中了解到中希神話傳說(shuō)作品的不同與產(chǎn)生的時(shí)代有很大的關(guān)系，所以在研究神話傳說(shuō)作品當(dāng)中，不僅僅是研究它的文學(xué)價(jià)值，對(duì)于歷史、地理、政治等領(lǐng)域都有 不小的幫助。但是我們不能否認(rèn)的就是神話中所體現(xiàn)出神和英雄的形象所具有的的英雄本色。 神話是一部源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的史歌，它記錄了早期人類對(duì)自然和社會(huì)的理解。神話對(duì)我們研究古代歷史和現(xiàn)代的發(fā)展有著不可替代的價(jià)值。 結(jié)束語(yǔ) 淺析中希神話中神的形象的差異 8 神話是人類文明發(fā)展的起源，是人類最早對(duì)世界的認(rèn)知方式，它探討的是天地人之間的關(guān)系，所以在神話的基礎(chǔ)上，哲學(xué)和科學(xué)等學(xué)科自然而然會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。希臘神話中神的形象比中國(guó)神話中神的形象性格更具色 彩，顯得更有趣味性。相對(duì)而言，希臘神話中賦予的神的形象，有著自然、明朗的感情波折，它產(chǎn)生的時(shí)代接近文明社會(huì)，所以神的情感顯得真實(shí)具有人性。中國(guó)神話中的神大多不具備人的形態(tài)，幾乎都是半人半獸的形象，不具備人的情態(tài)，缺乏人情味。因?yàn)樯裨捠侨祟悆和瘯r(shí)期作品，所以馬克思說(shuō)，“希臘人是正常的兒童。希臘神話中的神與人同形，它崇尚的藝術(shù)美感是人的形態(tài)美。上述具有原始風(fēng)貌的神在希臘神話中很難找到。中國(guó)神話神的形象大多人獸同體，神格原始怪異，所以中國(guó)神話中在神的形象上甚至以丑為美，這賦予了另一種豐富內(nèi)涵的崇高美。因此，早期神話中神的形象是原始的，后期神話神的形象與人的形象無(wú)異。由于神話產(chǎn)生的時(shí)代先后不同造成的差異，使得中 希神話呈現(xiàn)出各自不同的美學(xué)風(fēng)貌。上文中我們提到，中國(guó)神話中神的外形大多是“半人半獸”的形象，而希臘神話中神的外形則與人的外形無(wú)異。 三、中希神話中的審美差異 神話是人類童年時(shí)代產(chǎn)生的藝術(shù)，是遠(yuǎn)古時(shí)代人類對(duì)自然生活和社會(huì)生活的原始理解。 中國(guó)神話中，炎帝的小女兒淹死于東海，化身為精衛(wèi)鳥銜石填海；夸父為了追趕太陽(yáng)，結(jié)果道渴而死，等等英雄的悲劇結(jié)局都顯示了他們的死是與自然有關(guān)的，是緊密聯(lián)系于外部世界而不關(guān)于個(gè)人的命運(yùn)和性格的。而希 臘神話中，神和英雄的命運(yùn)是因社會(huì)而起的，它的結(jié)果也