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正文內(nèi)容

讀論語(yǔ)的心得體會(huì)(參考版)

2024-10-17 19:30本頁(yè)面
  

【正文】 只想平靜的面對(duì)虛名利祿,以古以鏡不斷學(xué)習(xí),做到“守節(jié)聲色場(chǎng),安志紛鬧中!”?!睂W(xué)習(xí)應(yīng)該成為我們生活的一部分,成為我們樂(lè)趣的一部分?,F(xiàn)代教師不正是應(yīng)該如此嗎?讀書(shū)讓我們明智,學(xué)習(xí)讓我們快樂(lè)。我們可以做的是在清貧的生活中保持一種清亮的歡樂(lè)。一個(gè)人的“淡泊之守,必須從濃艷場(chǎng)中試來(lái)”?;仡^看看我們所處的世界,五光十色,誘人心志的事物實(shí)在太多,而身處塵世不動(dòng)搖,置身名利不追逐的人又有幾個(gè)?可是這以名利做曲,以聲色為水釀造的欲望之酒,能讓人得到一時(shí)的虛名,卻能讓人失去更多。反觀(guān)現(xiàn)在社會(huì),做教師這一行,不正是一個(gè)清貧的職業(yè)么?高尚的職業(yè)榮譽(yù)感不能改變囊中羞澀的現(xiàn)實(shí),強(qiáng)烈的職業(yè)責(zé)任感又使我們對(duì)孩子們欲罷不能。更高的境界是,一個(gè)人不僅安于貧賤,不僅不諂媚求人,而且他的內(nèi)心有一種清亮的歡樂(lè)。但還不夠。子貢曾經(jīng)問(wèn)老師:“貧而無(wú)諂,富而無(wú)驕,何如?” 假如一個(gè)人很貧賤,但他不向富人諂媚;一個(gè)人很富貴,但他不傲氣凌人??鞓?lè)是一種境界快樂(lè)是一種境界。換言之,自信是力量增長(zhǎng)的源泉,它能助你與成功同步前進(jìn)。學(xué)會(huì)自我激勵(lì),要給自己一個(gè)習(xí)慣性的思想意念,如果你在內(nèi)心經(jīng)常存有失敗的念頭,你便已經(jīng)輸?shù)袅艘淮蠼?。在建立自信的過(guò)程中,一定要有勇氣面對(duì)別人的譏諷和嘲笑。自信是一種內(nèi)在的東西,需要由你個(gè)人來(lái)把握和證實(shí),要善于肯定自己、激勵(lì)自己。特別是正處在心理生理發(fā)育期的學(xué)生,更是要從我們這里學(xué)習(xí)、建立起自己的自信心。孔子說(shuō),“仁者不憂(yōu),智者不惑,勇者不懼”。不但是多了一雙眼睛、一對(duì)耳朵和一條舌頭,更還多了一個(gè)頭腦!2.自信是一種坦然。你可能在燈光下靜靜深思,也可能遙望星空,夜不能寐。反思后則奮進(jìn),發(fā)現(xiàn)問(wèn)題則深思,存在問(wèn)題就修改,找到經(jīng)驗(yàn)就升華。在教學(xué)中我們不也是常常這樣反思自己的教學(xué)行為么?正是在不斷的反思中,我們得以及時(shí)學(xué)習(xí),及時(shí)修改自己的教學(xué)行為。因而,它所關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)性的,是人與人群之間的紐帶,是建立合理的和諧的人際關(guān)系,是在社會(huì)的大視野中尋找自我,完善自我。與西方不同的是,論語(yǔ)里的“吾日三省吾身”的反省不是如蘇格拉底所說(shuō)“關(guān)心自已的靈魂”,也不是在上帝面前懺悔自己與生俱來(lái)的原罪?!闭嬲恼軐W(xué)家,一生孜孜以求的是生命的意義,他們把這種意義看得比生命本身還重要。曾子曰:吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?這句耳熟能詳?shù)脑?huà)意思大家都明白。它是我國(guó)一份十分重要的文化遺產(chǎn),也可以說(shuō),它可作為中國(guó)歷史上最早的一部教育書(shū)?!墩撜Z(yǔ)》是孔子死后,弟子們把他平日的言行記錄收集起來(lái),整理編成的。第五篇:讀《論語(yǔ)》心得體會(huì)讀《論語(yǔ)》心得體會(huì)花墻子小學(xué) 續(xù)得前一直以來(lái)不斷在提醒自己要擠時(shí)間看看書(shū),可總是被這樣或那樣的事?tīng)拷O,直到前些日子,才終于拿起了放在枕邊的被擱置多時(shí)的《論語(yǔ)》??鬃拥慕逃枷胧恰墩撜Z(yǔ)》中最精華的部分,是一份珍貴的遺產(chǎn)。在這一教學(xué)原則的指導(dǎo)下,“教師既要給學(xué)生干糧,還要給學(xué)生獵槍。貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則,既能使學(xué)生牢固地掌握學(xué)到的基礎(chǔ)知識(shí),又能培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用知識(shí)去解決實(shí)際問(wèn)題的能力。理論聯(lián)系實(shí)際,是教學(xué)的一條根本原則??鬃釉谧约旱囊簧性u(píng)論過(guò)很多人和事。孔子通過(guò)對(duì)人的評(píng)價(jià),教育學(xué)生辨別善惡是非,為弟子們修身養(yǎng)性樹(shù)立了理想人格的典范。(五)聯(lián)系實(shí)際,評(píng)人評(píng)事。當(dāng)年孔子在課堂操作上“以問(wèn)題為主線(xiàn),以活動(dòng)為載體,以體驗(yàn)為收獲,以情趣為動(dòng)力”,為我們今天的課改提供了成功的范例。師生共同對(duì)自己和對(duì)方的發(fā)展成長(zhǎng)負(fù)責(zé)。今天,我們提倡師生互動(dòng),與孔子的教學(xué)相長(zhǎng)是一脈相承的?!币庵割伝貜膩?lái)不向他提出不同的意見(jiàn),這就不能使師生之間收到教學(xué)相長(zhǎng)的好處,所以說(shuō)“顏回不是能幫助我的人”。顏回是孔子最贊賞的弟子,但顏回對(duì)孔子的話(huà)句句順從,從來(lái)不提意見(jiàn)??鬃拥慕虒W(xué)是民主的?!墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》記載子貢聽(tīng)了孔子的教導(dǎo)后,領(lǐng)會(huì)了“如切如磋,如琢如磨”的道理,孔子非常高興。(四)相互切磋,教學(xué)相長(zhǎng)。教師“舉一隅”是教給學(xué)生知識(shí),學(xué)生能“以三隅反”才算教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)。因此,知識(shí)本身的獲得已經(jīng)不是最重要的了,重要的是如何去獲得知識(shí),如何在知識(shí)的獲取過(guò)程中,開(kāi)發(fā)學(xué)生的各種潛能。這種啟發(fā)式的教學(xué)方法,在今天新課改的過(guò)程中仍有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。”只有對(duì)求知欲強(qiáng)卻百思不得其解的人加以點(diǎn)撥,對(duì)竭力想要表達(dá)自己的看法卻無(wú)從表達(dá)的人加以引導(dǎo),才能收到最好的效果??鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)把握時(shí)機(jī),進(jìn)行啟發(fā)式教育,實(shí)際上“啟發(fā)”一詞就來(lái)自《論語(yǔ)》。所以,作為教師就要“因材施教”、“循循善誘”,發(fā)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生的智能強(qiáng)項(xiàng),扶持它,呵護(hù)它,使它成為學(xué)生的成長(zhǎng)起點(diǎn)?,F(xiàn)在學(xué)生厭學(xué)輟學(xué)現(xiàn)象嚴(yán)重,部分學(xué)生存在灰心失望、悲觀(guān)消極的心態(tài),這就要求教師對(duì)學(xué)生要“循循善誘”,要?jiǎng)又郧椋瑫灾岳?,讓學(xué)生燃起希望之火,去發(fā)揮自己的聰明才智。這里提到的個(gè)性化教育是與“因材施教”有著密切聯(lián)系的。新的教育觀(guān)要求教師面向全體學(xué)生,同時(shí)注重學(xué)生個(gè)性發(fā)展。這樣的教學(xué)方式,受到了弟子們的稱(chēng)贊,顏回說(shuō):“夫子循循然善誘人??鬃舆M(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn),是能夠從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā),針對(duì)智力的高下不同而因材施教,“中人以上,可以語(yǔ)上也;中人以下,不可以語(yǔ)上也。所以,我個(gè)人認(rèn)為今天課改新理念其實(shí)是對(duì)《論語(yǔ)》中有價(jià)值的孔子教育思想的繼承和發(fā)展。作為學(xué)生,要發(fā)展首要任務(wù)是學(xué)習(xí),這其中包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容:一是學(xué)習(xí)文化知識(shí),這就離不開(kāi)“學(xué)思結(jié)合”;二是學(xué)習(xí)如何獲得文化知識(shí),這就離不開(kāi)“溫故知新”。新的課改確立了鮮明的課改理念的最高宗旨,就是“以學(xué)生發(fā)展為本”。從治學(xué)的角度看,他強(qiáng)調(diào)“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,認(rèn)為一個(gè)人要增長(zhǎng)知識(shí),必須認(rèn)真學(xué)習(xí)并進(jìn)行思考;他提倡“溫故而知新”,認(rèn)為時(shí)時(shí)溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過(guò)的舊知識(shí),由此就能獲取更深的新知識(shí)。(一)學(xué)思結(jié)合,溫故知新??鬃釉谝簧慕虒W(xué) 實(shí)踐活動(dòng)中,積累了一套極有價(jià)值的教學(xué) 理論,在許多方面反映了樸素的辯證法和唯物主義觀(guān)點(diǎn)。讀論語(yǔ)心得體會(huì)(三)孔子是中華民族歷史上第一個(gè)偉大的教育家,在一定意義上說(shuō),他也是全人類(lèi)歷史上一個(gè)偉大的教育家,被后人稱(chēng)為“萬(wàn)世師表”。我們今天也常會(huì)說(shuō),天時(shí)、地利、人和是國(guó)家興旺、事業(yè)成功的基礎(chǔ),特別是在我們努力創(chuàng)造和諧社會(huì)的今天,而人與人之間的和諧顯得尤為重要。讀《論語(yǔ)》,讓我們領(lǐng)悟到的是一種智慧,是對(duì)學(xué)習(xí)的正確認(rèn)識(shí),是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待,是對(duì)身邊朋友的理智看待,一種心態(tài),一種融入在現(xiàn)實(shí)生活中的理性道德。欲速則不達(dá),見(jiàn)小利則大事不成。通過(guò)比較應(yīng)該是發(fā)現(xiàn)差距而產(chǎn)生壓力和動(dòng)力,因有了鑒別而便于定位和確定目標(biāo),其目標(biāo)應(yīng)是催人向上,奮發(fā)有為,這樣比起來(lái)我想內(nèi)心就平和多了,怨氣自然就少了。曾看過(guò)這樣一個(gè)故事,使我印象很深刻:一座寺廟里供著一個(gè)花崗巖雕刻得非常細(xì)致的佛像,每天都有很多人來(lái)佛像前膜拜,而通過(guò)這座佛像的臺(tái)階也是跟它同一山體的花崗巖石砌成的,臺(tái)階不服氣的對(duì)佛像提出了抗議:我本是兄弟,憑什么人們都踩著我們?nèi)ツぐ菽悖磕阌惺裁戳瞬黄??佛像淡淡地說(shuō),因?yàn)槟阒唤?jīng)過(guò)四刀就走上了領(lǐng)導(dǎo)崗位,而我經(jīng)過(guò)了千刀萬(wàn)剮才成了佛。四、生活中正確對(duì)待自己的得與失。在我們工作中每個(gè)人都有自己的崗位,做好本職工作是前提。第二個(gè)態(tài)度是,承認(rèn)現(xiàn)實(shí)不足之處,并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足,這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺陷的態(tài)度。《論語(yǔ)》的精華之一就告訴我們,如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾和苦難。在日常工作中,真心對(duì)待每一位前來(lái)辦事的市民,對(duì)所提出的問(wèn)題要一一解答,為市民提供快捷服務(wù)、便利服務(wù)、微笑服務(wù)。愛(ài)人者人恒愛(ài)之,敬人者人恒敬之?,F(xiàn)代人一般都希望得到他人的關(guān)愛(ài),得到他人的尊重,但為什么自己付出了什么,卻很少去思考。”意思是指在家就孝順父母;出門(mén)在外,則謙恭有禮,對(duì)人如兄弟一般,謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)可信,要廣泛地去愛(ài)眾人,親近那些有仁德的人。二、愛(ài)人猶如愛(ài)己,敬人猶如敬己。”也就是說(shuō),品德不去修養(yǎng),學(xué)問(wèn)不去講習(xí),聽(tīng)到正義的事不能去做,有錯(cuò)誤不能改正,也就是理論和實(shí)際不能結(jié)合,這才是我們憂(yōu)慮的??鬃诱J(rèn)為,學(xué)習(xí)必須有明確的目的,但重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”。通過(guò)自身的知識(shí)儲(chǔ)備,形成自己有理有據(jù)的判斷,那就是要勤奮學(xué)習(xí),勇于實(shí)踐,善于總結(jié),定期對(duì)自己所感所悟進(jìn)行梳理和提煉,不斷溫故舊學(xué)、收獲新知。” “學(xué)”是“思”的基礎(chǔ),“思”要在“學(xué)”中進(jìn)行,二者相輔相成。勤奮不僅是一種精神,更是一種方法,就是要勤學(xué)、勤記、勤思,“溫故而知新”。愛(ài)因斯坦有個(gè)著名的成功公式:“勤奮努力+正確方法+講究效率=成功”?!毕裎覀児ぷ鲿r(shí)間短的人,只有通過(guò)不斷的學(xué)習(xí),才能提高自身能力和素質(zhì)。這里指出無(wú)論何時(shí)何地都要虛心向別人學(xué)習(xí)?!叭诵校赜形?guī)熝伞?,“三人”?dāng)然不會(huì)都是強(qiáng)于自己的人。一、要勤學(xué)善悟,學(xué)以致用讀完《論語(yǔ)》之后,腦子里都是中國(guó)倫理道德和我們民族傳統(tǒng)的文化思想,但整篇文章下來(lái),給我印象最深的是孔子關(guān)于學(xué)習(xí)方面的論述。人生,就要有積極的心態(tài)
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