【正文】 。我們都在蒼穹里，心情都在浩瀚里?？鬃优R終前見(jiàn)到子貢，哭問(wèn)“汝來(lái)何其遲也？”他解釋說(shuō)，“孔子的眼淚”不是哭自己，而是著眼在他人，看到不是生死，看到的是理之不存，樂(lè)之將崩，他的理想誰(shuí)來(lái)實(shí)現(xiàn)？誰(shuí)能兼濟(jì)天下？這樣有詩(shī)意的題目，后來(lái)被改成《孔子的教育觀》。酈波是如此投入于每一個(gè)靠近的歷史人物。他喜歡讀經(jīng)典，讀得最多的老子、莊子、唐宋八大家，又很復(fù)古，學(xué)的是古典文學(xué)，愛(ài)的是京劇，又喜歡著長(zhǎng)衫，吹洞簫，打打太極拳，寫(xiě)寫(xiě)漢字——他尚不敢稱(chēng)其為書(shū)法。上課前，他會(huì)從一首詩(shī)講起，遒勁瀟灑的硬筆書(shū)法落在黑板上，繁體豎版的詩(shī)句很快將學(xué)生帶入古典文學(xué)的意境中。他深?lèi)?ài)著三尺講壇，想方設(shè)法引起學(xué)生的興趣。而《曾國(guó)潘家訓(xùn)》在傳統(tǒng)文化上有深厚的傳承和積淀，既是個(gè)案，又有普適性。說(shuō)我是講故事，講得淺顯，我不認(rèn)為是貶低，而是最大的獎(jiǎng)賞?！肮适率菍W(xué)術(shù)的一種。這是大家的課堂。有人說(shuō)，酈波在《百家講壇》上講的曾國(guó)藩，太通俗，不深刻。因此，他在講解的時(shí)候，注重了面對(duì)普通大眾閱讀的情節(jié)性和故事性。可見(jiàn)這一最受爭(zhēng)議的人物，曾國(guó)藩家訓(xùn)卻最得到一致認(rèn)可。1945年，八路軍軍政雜志社曾經(jīng)把《曾胡治兵語(yǔ)錄》出成白話(huà)解。章太炎最恨曾國(guó)藩，認(rèn)為曾國(guó)藩是奴才。平常治學(xué)養(yǎng)成的習(xí)慣，就是做任何課題之前，盡可能地收集研究對(duì)象所有的相關(guān)內(nèi)容，這次講曾國(guó)藩，酈波更是集思廣議。在這些歷朝歷代的著名家訓(xùn)家規(guī)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化中固有的仁義禮智信、忠孝節(jié)義、禮義廉恥和修身齊家治國(guó)平天下的文化與美德才得以流傳。在傳統(tǒng)的儒家教育中，首先是家庭教育?！薄爸袊?guó)的父母總想著要給孩子最好的東西，最好的東西不是物質(zhì)，而是情感，現(xiàn)在中國(guó)文化教育土壤貧瘠，家庭教育缺失，最好的解決辦法是從家庭教育入手，培養(yǎng)情感?！翱鬃邮侨祟?lèi)歷史上第一個(gè)教改課程家，他把禮、樂(lè)、書(shū)、數(shù)、射、御‘小六藝’，推廣為‘大六藝’，即《禮》、《樂(lè)》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《易》、《春秋》?！贬B波認(rèn)為，當(dāng)下教育有三大塊缺失：一是大眾教育缺失，更多的是精英教育、象牙塔教育，教育資源集中且失衡，尤其以中小學(xué)最為嚴(yán)重；二是精神教育缺失，素質(zhì)教育提得很多，但是更側(cè)重能力和技術(shù)；三是家庭教育缺失，把孩子推到學(xué)校，其實(shí)家長(zhǎng)才是孩子人生路上第一位老師?！肮妼?duì)教育現(xiàn)狀的批評(píng)比較多，特別是對(duì)高分低能的一些現(xiàn)象很不滿(mǎn)意。曾國(guó)藩家訓(xùn)：酈波談曾國(guó)藩家訓(xùn)作為國(guó)內(nèi)首位文牘學(xué)博士后，酈波一直在課堂上向?qū)W生宣揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，百家講壇也曾給他提供過(guò)更大的講臺(tái)?！睆埦w便鼓勵(lì)他說(shuō)：“過(guò)而能改，顏氏子有焉。張充也看到父親的船駛來(lái)，便放下獵鷹和獵狗，在岸邊拜見(jiàn)。張緒因勢(shì)利導(dǎo)兒子南齊人張緒之子張充“不持操行，好逸游”?！保ā稌x書(shū)》卷79《謝安傳》）表示了對(duì)嫂嫂行為的理解和尊重。王氏只好親自跑到謝安家，說(shuō)：“新婦少遭艱難，一生所寄惟在此兒”，哭著把謝朗拽走。謝安兄子謝朗，“善言玄理，文義艷發(fā)”，小時(shí)候一次大病初愈后，在叔父謝安處與僧人支遁談玄，論爭(zhēng)得十分謝安寡居多年的嫂嫂王氏擔(dān)心兒子過(guò)度勞累傷身，兩次派人叫謝朗回去。湛氏不肯吃，還責(zé)備陶侃說(shuō)：“爾為吏，以官物遺我，非惟不能益吾，乃以增吾憂(yōu)矣。但是，如果我們考慮到諸葛喬過(guò)繼給諸葛亮為嗣子這件事，就不會(huì)對(duì)上述兩封《誡子書(shū)》有懷疑。這是諸葛亮在具體事情上對(duì)子女的訓(xùn)誡?！边@句話(huà)是說(shuō)：擺設(shè)酒宴，目的在于合乎禮節(jié)和溝通感情，以適應(yīng)身體和心性的需要為度，盡到禮節(jié)便可退出，這就達(dá)到和諧的極點(diǎn)了。他的另篇《誡子書(shū)》說(shuō)：“夫酒之設(shè)，合禮致情，適體歸性，禮終而退，此和之至也。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！”這篇《誡子書(shū)》，不但講明修身養(yǎng)性的途徑和方法，也指明了立志與學(xué)習(xí)的關(guān)系；不但講明了寧?kù)o淡泊的重要，也指明了放縱怠慢、偏激急躁的危害。非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。諸葛亮曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)兩封《誡子書(shū)》，其一曰：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。諸葛亮曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)兩封《誡子書(shū)》魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)了許多誡子文書(shū)，如曹操《戒子植》、曹丕《誡子》、嵇康《家誡》、諸葛亮《誡子書(shū)》、羊祜《誡子書(shū)》等都是教育子孫的文書(shū)。”讀書(shū)與做人，實(shí)質(zhì)是相容并包的?！苯逃艢q的兒子要成為“讀書(shū)明理之君子”，這樣的期許較之一般的儉樸教育顯得境界更高。勤儉自持，習(xí)勞習(xí)苦，可以處樂(lè)，可以處約。曾國(guó)藩（曾國(guó)藩家訓(xùn)）如何教育“官二代”晚清名臣曾國(guó)藩對(duì)后代的教育也相當(dāng)重視。家訓(xùn)指家庭或家族內(nèi)部父祖輩對(duì)子孫后代的垂誡、訓(xùn)示，更是儒家知識(shí)分子在立身、處世、為學(xué)等方面教育后輩的家庭教育讀物。家訓(xùn)，對(duì)于今人來(lái)說(shuō)，是個(gè)比較專(zhuān)業(yè)的說(shuō)法。淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。這樣怎么能長(zhǎng)久呢？古代的圣君賢相，無(wú)時(shí)無(wú)刻不以勤勞自勉，為自己打算，則必須操習(xí)技藝，磨煉筋骨，在困境中奮力前行，殫心竭慮，而后可以增加智慧增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。人有不高高興興地歸附的嗎？ 四是參加勞動(dòng)則鬼神也敬重如果一個(gè)人每天穿的衣服吃的飲食，與他每天所做的事所出的力相當(dāng)，則看到的人會(huì)贊同他，鬼神也會(huì)加以稱(chēng)許，認(rèn)為他是自食其力的人?？鬃咏逃?，莫大于求仁，而其中最要緊的，莫過(guò)于“欲立立人，欲達(dá)達(dá)人”這幾句話(huà)。莊重寧?kù)o則一天比一天強(qiáng)，安閑敬縱則越來(lái)越懶惰，都是自然的征兆驗(yàn)效。二