【正文】 只有發(fā)展好我們的孝文化，中國(guó)人的道德素質(zhì)才會(huì)有一個(gè)提升，同時(shí)發(fā)揚(yáng)好孝文化，才會(huì)使得我們的國(guó)家有一個(gè)光明的未來(lái)。古代的孝道傳播是使敬老養(yǎng)老觀念由家庭推廣到社會(huì)，并通過(guò)社會(huì)教化與社會(huì)教育的結(jié)合，有效地營(yíng)造了一種尊老敬老的社會(huì)風(fēng)尚。所以弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德就顯得格外重要。只有做到了思想上的重視，行為上才能做到真正的重視。挽救孝文化通過(guò)這種硬性的手段真的能夠達(dá)到我們想要的效果嗎？回家看父母的次數(shù)和是非孝順父母能夠劃上等號(hào)嗎？是否回家看父母的次數(shù)越多，就可以代表真的是真心對(duì)父母好呢？又有多少人能夠保證定時(shí)回家看父母不是為了不違反法律，不是為了以后能拿到遺產(chǎn)呢？這些以法律來(lái)硬性規(guī)定人們?nèi)ケM孝道的手段是治標(biāo)不治本的，更可以說(shuō)是可笑的。是什么時(shí)候“孝”現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展到需要用法律來(lái)硬性規(guī)定人們?nèi)?zhí)行呢？這個(gè)我們是不得而知了。子女不?；丶铱纯矗z產(chǎn)可能一分錢(qián)也拿不到。孝道的發(fā)揚(yáng)不僅能維護(hù)和保障老年人的合法權(quán)益，而且也是維護(hù)家庭和睦穩(wěn)定、建設(shè)和諧平等的現(xiàn)代親子關(guān)系所必需的。因此，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)孝文化就顯得十分重要。以上種種不孝的現(xiàn)象反映了現(xiàn)實(shí)生活中許多家庭代際關(guān)系的困境，說(shuō)明許多家庭尚未真正樹(shù)立起尊老養(yǎng)老的觀念和贍養(yǎng)老人的責(zé)任感。[2]中國(guó)歷史上流傳著許多孝敬父母，尊君愛(ài)國(guó)的動(dòng)人事跡，仍為人們津津樂(lè)道、傳頌不休，成為培育中華傳統(tǒng)美德的母本。違背了大多數(shù)人的利益就不是真正的忠孝，而是忠孝的叛逆”，在這里，孝成為民族團(tuán)結(jié)、興旺的精神基礎(chǔ)，成為中華民族凝聚力的核心。而他們的下一代也會(huì)以他們?yōu)榘駱?，這樣則是造成了一個(gè)循環(huán)，最終使得中國(guó)傳統(tǒng)的孝文化逐步消亡。一些子女對(duì)父母的孝也處于在有回報(bào)的前提下，希望父母以后能給自己留下點(diǎn)什么。在日益物質(zhì)化，功利化的現(xiàn)代，孝道在日益被忽視的同時(shí)，也在不停地被物質(zhì)化。更有一些過(guò)分的子女，將自己的貧窮困境歸罪與父母沒(méi)有給他們一個(gè)好的環(huán)境好的身世，抱怨父母不能給他們提供他們所想要的。過(guò)去傳統(tǒng)的“養(yǎng)兒防老”的觀念在這些社會(huì)群體的沖擊下被徹底地顛覆。一些沒(méi)有主見(jiàn)以及正確的價(jià)值觀和世界觀的青年，則將這種自我主義運(yùn)用在了“實(shí)用主義”、“金錢(qián)至上”這樣的實(shí)踐上。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)多元化，多種文化融合的時(shí)代，西方的思想在不斷地沖擊著中國(guó)人的思維模式。實(shí)際上，大多數(shù)的空巢老人都是屬于第三類(lèi)。這種情況也就在造成了“空巢老人”這一社會(huì)群體。老人無(wú)論是在家庭還是在生產(chǎn)市場(chǎng)的位置都是處于劣勢(shì)。許多美好家庭和我國(guó)的養(yǎng)親、敬老的優(yōu)良傳統(tǒng)遭到空前破壞。這種情況下的一系列對(duì)于老人的忽視的行為也導(dǎo)致了一系列的社會(huì)問(wèn)題。二、現(xiàn)代社會(huì)的孝道過(guò)去的舊禮教受到了新興文化分子的猛烈抨擊，隨之人們的觀念也在不停地轉(zhuǎn)變，同時(shí)由于平等觀念的不停宣揚(yáng)，過(guò)去那種充滿等級(jí)制度的家庭模式已逐漸消失。當(dāng)時(shí)間來(lái)到了近代社會(huì)，在西方文化的影響以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的腳步下，孝文化的含義又在進(jìn)一步地豐富以及改變。而這個(gè)時(shí)期的《孝經(jīng)》、《禮記》以及“三綱”學(xué)說(shuō)集中體現(xiàn)了孝治理論的風(fēng)貌?？酌蠈?duì)于孝文化的詮釋以及傳播，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的孝文化影響極其深遠(yuǎn)，并且形成了孝文化的基本面貌。“仁”是眾德之總，而“孝弟”則又被視為眾德之源、之總的“本”，其地位在整個(gè)傳統(tǒng)理論中升到了核心，同時(shí)確立了“孝”對(duì)于所有人的道德要求的普遍性，“孝”也從此成為協(xié)調(diào)親子關(guān)系的倫理規(guī)范，并成為古代社會(huì)宗法道德的基礎(chǔ)。早在遙遠(yuǎn)的殷商、西周時(shí)期，就便是傳統(tǒng)孝文化發(fā)展和興起的開(kāi)端。中國(guó)傳統(tǒng)孝文化歷經(jīng)了古時(shí)期的萌芽、西周的興盛、春秋戰(zhàn)國(guó)的轉(zhuǎn)化、漢代的政治化、魏晉南北朝的深化、宋明時(shí)期的極端化直至近代的變革，是在中國(guó)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中積淀而成的。關(guān)鍵詞：孝文化；現(xiàn)代孝道；重要性；危機(jī)一、孝的發(fā)展與內(nèi)涵中國(guó)孝文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在中國(guó)歷史上發(fā)揮了無(wú)法替代的作用，也形成了我國(guó)特有的一種傳統(tǒng)文化。孝道對(duì)當(dāng)代當(dāng)代人的高尚道德人格的具有十分重要的作用。然而隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步,人們對(duì)孝這個(gè)字眼的重視越來(lái)越淡薄，亦越來(lái)越少的人能夠真正去踐行孝這一行為。第五篇：弟子規(guī)論文淺談孝文化摘要：孝,是中華民族最基本的價(jià)值觀,也是的傳統(tǒng)美德之一。當(dāng)代中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，不少家庭內(nèi)部矛盾重重，問(wèn)題叢生，社會(huì)成員之間情感淡漠。結(jié)論《弟子規(guī)》強(qiáng)調(diào)“孝，悌，謹(jǐn)，信，泛愛(ài)眾，親仁，余力學(xué)文”是道德修養(yǎng)的起點(diǎn)，是“立人之本”“、人倫之本”。學(xué)校應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：（1）學(xué)校要重視道德品質(zhì)的教育（2）將《弟子規(guī)》深入到課堂實(shí)踐中3．社會(huì)教育不可缺社會(huì)教育也是踐行《弟子規(guī)》的場(chǎng)所，道德教育的最終目的還是要讓人在社會(huì)人群中更好的生活。1． 家庭教育是基礎(chǔ)在如何發(fā)揮《弟子規(guī)》的作用上，家庭教育的任務(wù)是給子女打好道德教育的基礎(chǔ)。四、《弟子規(guī)》作用發(fā)揮的途徑在現(xiàn)代社會(huì)，一個(gè)人的成長(zhǎng)，是與家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育的影響分不開(kāi)的。（3）德育優(yōu)先，余力學(xué)文《弟子規(guī)》要求“行有余力，則以學(xué)文。三弟子規(guī)》的當(dāng)代價(jià)值（1）重倫理親情《弟子規(guī)》在道德教育方面突出強(qiáng)調(diào)的孝悌二字：“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌”，以孝悌為其德育思想的核心，孝既孝敬父母，悌既友愛(ài)兄弟姊妹。和大眾相處時(shí)要平等博愛(ài)，并且親近有仁德的人，向他學(xué)習(xí)，這些都是很重要非做不可的事情。首先在日常生活中要孝順父母，友愛(ài)兄弟姐妹。（二）研究的目的培養(yǎng)我們青少年用孝敬之心對(duì)待父母長(zhǎng)輩，用仁愛(ài)寬厚之心對(duì)待兄弟姐妹和周?chē)呐笥?，養(yǎng)成良好的生活習(xí)性尤其是道德品質(zhì)，學(xué)會(huì)接物待人以及正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德。第四篇：弟子規(guī)論文論文《弟子規(guī)》一 緒論（一）選題背景我國(guó)是一個(gè)有著五千年悠久歷史的文明古國(guó)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是我們的民族魂?！焙退讼嗵幉灰潏D便宜，要見(jiàn)利思義，不該拿取的則不要拿，和他人相處要本著己所不欲，勿施于人的態(tài)度，付多取少?！胺踩∨c，貴分曉，與宜多，取宜少。有的大學(xué)生在與別人交往時(shí)處處為自己著想，只關(guān)心自己的需要和利益，強(qiáng)調(diào)自己的感受，把別人當(dāng)作達(dá)到目的、滿足私欲的工具；不尊重他人的價(jià)值和人格，漠視他人的處境和利益。大學(xué)生在與他人的競(jìng)爭(zhēng)中，應(yīng)倡導(dǎo)“公平公正公開(kāi)，既競(jìng)爭(zhēng)又以誠(chéng)相助，既競(jìng)爭(zhēng)又相互合作。“勿以善小而不為”。大學(xué)生不是一個(gè)孤立的個(gè)體，鶴立雞群的人往往會(huì)被看成“怪物”，大學(xué)生生活的環(huán)境，使得彼此間的合作不可避免。與人相處，要“道人善”“善相勸”，積極地發(fā)現(xiàn)他人的長(zhǎng)處，他人的好處，以德相勸，這樣彼此既能和諧相處，又可以相互提升人格修養(yǎng)。第二，真誠(chéng)協(xié)助合作，友好競(jìng)爭(zhēng)。真正征服他人的要靠高尚的品行和出眾的才華，而不是張揚(yáng)的外貌與夸夸其談。在與他人進(jìn)行交往時(shí)，要把雙方放在平等的位置上，即不能覺(jué)得低人一頭，也不能自高、自傲、高高在上。”我們每一個(gè)人都是天生地養(yǎng)的，是平等生存在這個(gè)世界上的人，所以同類(lèi)間應(yīng)該以仁愛(ài)為相處的原則，提倡彼此平等、親愛(ài)、善以待人，做一個(gè)有仁愛(ài)精神的人。行高者，名自高，人所重，非貌高?！兜茏右?guī)》對(duì)大學(xué)生的人際交往有以下幾個(gè)方面的指導(dǎo)：第一，平等仁愛(ài)的相處原則。有報(bào)道稱(chēng)，大學(xué)生的個(gè)人能力成為用人單位關(guān)注的重點(diǎn)，特別是人際交往能力更成為重中之重。他們心理沖動(dòng)，自制力弱，常常因?yàn)橐恍┤穗H關(guān)系中很小的事情，不涉及原則的小事發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，為了維護(hù)彼此的自尊，誰(shuí)也不愿意讓步，層層升級(jí)，最后造成大的沖突和悲劇。他們沒(méi)有統(tǒng)一的價(jià)值尺度，有著極強(qiáng)的個(gè)性，這使他們很難融入集體生活。熟讀《弟子規(guī)》，將其所要求的行為準(zhǔn)則謹(jǐn)記心頭，長(zhǎng)期實(shí)踐，形成良好習(xí)慣，由良好的習(xí)慣塑成富有教養(yǎng)的行為品格，這是《弟子規(guī)》教育的意義所在?！拔疔`閾，勿跛倚，勿箕踞，勿搖髀。大學(xué)校園是知識(shí)的圣堂，禮儀的殿堂，大學(xué)生著裝更要符合自己的身份，穿著整潔大方是其最基本的要求?！薄兜茏右?guī)》不僅要求我們有良好的個(gè)人衛(wèi)生習(xí)慣，更要注意穿著的整潔與整齊。置冠服，有定位，勿亂頓，致污穢。指出：“晨必盥，兼漱口，便溺回，輒凈手?！俺鹪?，夜眠遲”，勤勉學(xué)習(xí)，生活規(guī)律。諸多現(xiàn)狀表明，大學(xué)生德育教育要從人的基本行為禮儀與文明舉止抓起，要培養(yǎng)學(xué)生健康的價(jià)值觀念，形成大學(xué)生文明禮貌高雅而富有教養(yǎng)的行為舉止與生活態(tài)度。然而，在今天的大學(xué)校園里，很多大學(xué)生的日常習(xí)慣與生活方式讓師長(zhǎng)瞠目結(jié)舌，不可思議。轉(zhuǎn)貼于 中國(guó)論文下載中