【正文】 這是對元朝有著直。到了南宋又有了一種新的法典結(jié)構(gòu)匯編體例，即按照律文十二篇的結(jié)構(gòu)、門類加以匯編，在每一門類下按照敕令格式的法律淵源而以統(tǒng)括，稱為《慶元條法事類》。宋代立法的另一個特點是“編敕”。“刑統(tǒng)”這一稱謂源自唐代中期一部法律修纂——《刑律統(tǒng)類》，在五代以后，簡稱為“刑統(tǒng)”。這都是值得今人思考和汲取的?！短坡伞芬?guī)定的寬刑，并不是毫無原則的寬坐，是指對犯罪行為不得寬坐，但是一旦依法認定一個人有罪，要根據(jù)人的身份、案件的特殊情況，給予盡可能的寬免。如《唐律》十二篇中有專門的兩篇和逮捕、訴訟、審判都有相關(guān)性。所以就需要有內(nèi)在的邏輯和法律對這樣一系列概念的有機解讀，來避免這樣的漏洞。按照律文的說法，“律無正條者不得論罪定刑”，任何定罪論刑都要遵循法律的條文。在《唐律》的規(guī)范背后，有一個原則是值得我汲取的，后人將其歸納為“嚴而不厲”的原則。如“六贓”就是對六種非法獲取財物犯罪的歸納，其中有四種是對官員非法獲取財物的歸納，也就是貪污賄賂犯罪。唐以后的宋在立法的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上基本上也是沿襲《唐律》?！短坡伞吩诋敃r的世界中，是立法水準、內(nèi)容結(jié)構(gòu)上十分完善的法典，在中國法律史的進程中也是一個很具有代表性的法典，是對歷代王朝法典的總結(jié)，是唐以后宋元明清各朝法典直接模仿的藍本。了解自己過去的法律制度，探求其制度上的特點，對于我們把握今天的法律有著十分重要的意義。但作為一種文化，中華法系對于今天中國現(xiàn)有的法律制度產(chǎn)生著種種影響。法系是指西方法學者在近代為了研究不同地域、不同法律文化的形成和現(xiàn)象所作的概括，比如大陸法系、英美法系、中華法系。這些內(nèi)容要和秦漢司法機構(gòu)進行關(guān)聯(lián)：秦漢時期的中央司法機構(gòu)叫做廷尉，西周一度叫做大司寇。此前死刑的判決和執(zhí)行，地方有直接的權(quán)利，地方官掌管生殺大權(quán)，不利于法律的統(tǒng)一和死刑的慎重，所以自南北朝以后，死刑案件判決無論是哪一級作出都不立即生效，都要逐級上報到皇帝手中，由皇帝派中央的司法審理機關(guān)進行復核，并且將復核的結(jié)果再次報請皇帝批準，這就是死刑復奏制度?！侗敝苈伞反_立了流刑作為減死之刑的地位（廢除宮刑），并且對流刑按照流放道里的遠近分等規(guī)定，叫做“流刑分等制度”，以被處以流刑的人犯罪行的輕重，按照流放道里的遠近加以區(qū)別?！侗饼R律》另一個重大貢獻是在12篇的第一篇被稱為《名例律》，即將《晉律》的《刑名》、《法例》兩篇合二為一，各取一字形成《名例律》，在法典當中居于總則的性質(zhì)，在結(jié)構(gòu)上被置于首篇，這種結(jié)構(gòu)一直延續(xù)到清朝末年1906年修律。這樣一個法典的條文編排體例經(jīng)過隋朝改稱為“十惡”，后經(jīng)唐宋，一直沿用到明清。1.《北齊律》《北齊律》在結(jié)構(gòu)上進一步精簡成12篇，這一結(jié)構(gòu)影響到后世唐宋法律近700年。（四）北朝的法律北朝的《北魏律》基本上受到舊有中原《漢律》和當時南方《晉律》的影響。這四個王朝的立法又以《晉律》為模范，雖然每一個朝代都頒布了新法典，但在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上并沒有超出《晉律》，只不過在《南陳律》中出現(xiàn)“官當”制度，即官員犯罪后可以用其官職來折抵一部分刑罰。（三）《陳律》（《南陳律》）晉朝因八王之亂和北方少數(shù)民族南侵，都城從洛陽遷到南京，歷史上將遷都之前稱為西晉，將遷都之后稱為東晉。在現(xiàn)在的司法實踐中也在考慮到親疏的關(guān)系，因為其存在內(nèi)在的合理性。但是這樣的一個盜竊行為完成后，首謀者不一定在刑罰處罰上要重于幫手，因為首謀者是這個家族的成員，家族成員盜竊家中財物的時候，依據(jù)身份關(guān)系，首謀者與被害者是親屬關(guān)系，所以“論刑從輕”，而幫手因為和被害者關(guān)系疏遠，所有“論刑從重”，并不因為兩人犯罪中家人是首謀而一定從重論處。例如一個家庭中有一個不孝子，經(jīng)常偷竊家中財產(chǎn)，有一次他找到一個和他非常要好但不是家族成員的人作為幫手，偷竊家中財產(chǎn)。以后中國歷代法典都完全繼承了源自于《晉律》的“準五服制罪”（服制定罪）的原則。曹魏被司馬氏所取代，在西晉時期又完成了一部法律（《晉律》），因為其頒布在晉武帝泰始年間，所以又稱為《泰始律》?！缎侣伞吩诮Y(jié)構(gòu)和內(nèi)容上有兩個特點，首先在結(jié)構(gòu)上總結(jié)兩漢以來逐年積累起來的龐雜的法律規(guī)定和法典體系，創(chuàng)立了新的簡明的18篇法典結(jié)構(gòu)，第一篇叫做《刑名》，類似于今天法律的總則的內(nèi)容；其次在內(nèi)容上《新律》將儒家經(jīng)典理論——“八議（親、故、賢、能、功、貴、勤、賓）法律化”。二、法典結(jié)構(gòu)與法律形式的變化在這樣的朝代變化的背景下，完成了這一時期中國的傳統(tǒng)法律從內(nèi)容到體系不斷地演進的過程，出現(xiàn)了幾部具有代表性的法典。由于西晉和北方少數(shù)民族的爭斗，原本建都洛陽的晉王朝一路逃到建康（南京），并在此建都，稱為東晉，于是形成了南北劃江而治的格局，這就是南北朝。第三節(jié) 魏晉南北朝時期法典的發(fā)展變化 一、三國兩晉南北朝時期的法律（一）三國兩晉南北朝時期政權(quán)的更替由于中原政權(quán)頻繁的更替，使我們覺得這段歷史非?；靵y，但是這段時期又是中國傳統(tǒng)法典結(jié)構(gòu)、法律內(nèi)容和有特色的法律制度最為集中出現(xiàn)和發(fā)展的時期，我們先把不同時期的政權(quán)做一個梳理。儒家強調(diào)的是“罪止其身”，不能夠無端進行株連。所以春秋決獄隨著后世法律本身規(guī)則條文的完善，邏輯結(jié)構(gòu)的嚴謹，適用的可能就越來越少，以至于魏晉之后這樣的做法基本上不存在了。換句話說當時的“情”恰恰和今天的“注重案件的事實”相關(guān)。這些解讀大概遵循的原則主要有強調(diào)主觀心態(tài)的分析認定，另一方面強調(diào)情理，也就是說這種解讀要符合當時的人一般公平、是非的判斷，要合乎人情。在這個過程當中就形成了春秋決獄。相反，如果一個人心地善良，哪怕行為一時觸犯了法律，對他也要進行寬免，這完全是論心定罪。刑德》中認為：“志惡而合于法者誅，志善而違于法者免。也就是說，一個人主觀惡意的有無和大小，與犯罪行為密切相關(guān)，直接關(guān)系到對犯罪人犯罪行為懲處的輕重。第二節(jié) 秦漢、魏晉時期的法律秦漢以后，法律越來越受到儒家傳統(tǒng)思想的影響，出現(xiàn)了所謂的“親親得相首匿”，在司法領(lǐng)域還出現(xiàn)了“春秋決獄”。秦有商鞅變法，而商鞅在秦國推行變法之后，全國所形成的法律體系稱為六律”，而這“六律”就是《法經(jīng)》的六篇結(jié)構(gòu)。《法經(jīng)》的最后的一篇“具”，“具”的本身在今天還有“備而不用”的含義，所以“具律”有著一般原則的性質(zhì)。有“盜”、“賊”就要抓捕、關(guān)押、審訊，于是就有“囚”、“捕”兩篇?！氨I”就是指“強盜”、“竊盜”，而“賊”是由“貝”和“戎”兩部分組成，其中“貝”是指與錢有關(guān)，“戎”指軍人，“賊”強調(diào)的是為了獲取利益，不惜大打出手，進而殺人越貨、戕害良民，所以“賊”在古漢語中、在古代法律中被歸納為“害良曰賊”，“殺人不濟曰賊”?！斗ń?jīng)》在編排結(jié)構(gòu)上，類似于今天制定的法典，共有六篇——“盜”、“賊”、“囚”、“捕（網(wǎng)）”、“雜”、“具”，這六篇各自的內(nèi)容和編排順序?qū)笫烙休^深影響。在這個基礎(chǔ)之上，到了戰(zhàn)國時期魏國的李悝，他收集來諸國已經(jīng)公布的刑書，在這個基礎(chǔ)上完成了他自己的一篇著述，這就是《法經(jīng)》。趙鞅），而它們實際都是把當時諸侯國適用法律根據(jù)的“刑書”加以修改之后鑄在一個鼎上。（一）鑄刑書與鑄刑鼎古人在記述的時候，為了能夠彼此區(qū)別，把前一件叫做鑄刑書（鄭國“親親得相首匿”這是源自儒家的一個基本原則，按照史書上的解讀，叫做“父為子隱，子為父隱，直在其中”，用現(xiàn)代漢語講就是父子之間彼此包庇，這恰恰是當時正當?shù)娜藗惖赖乱?，但是現(xiàn)實的法律制度中，并沒有設(shè)計出這樣一套邏輯結(jié)構(gòu)。到了唐律以后，又進一步把它作了區(qū)別，比如有關(guān)于自首的規(guī)定。所以古代法律的某種追求具有內(nèi)在合理性，在今天的文明尺度上盡管可以對它進行種種批判，但是所追求的合理價值是不能被忽視的。例如《秦律》中有一種恥辱刑，典型的代表就是髡刑，這在今天的價值觀上看，一個刑罰僅僅是剃掉犯罪人的頭發(fā)，不應(yīng)被認為是一種嚴重的刑罰，但是在古人看來卻是比較嚴重的。社會發(fā)展到今天，今人有了不同的價值判斷，認為這樣的笞杖刑仍然是肉刑，那是歷史變化的結(jié)果，在這樣的背景下，不能否認文景帝廢肉刑的歷史意義，而且回顧秦漢的特定刑罰，可以準確地看到中國傳統(tǒng)在刑罰設(shè)計的價值追求上是值得今天汲取的。只有這樣一種知識彼此前后的鏈接，我們才能夠準確把握古代的具體制度設(shè)計的發(fā)展演變和存在的合理性。比如大辟對應(yīng)的是死刑，在中國法律史上經(jīng)過了很多變換階段。所以在這個復習時期，就不再是簡單截取一些知識點，而是系統(tǒng)地將知識點有機貫穿起來，因此考生在復習中要習慣看到“五刑”，想到相關(guān)的制度內(nèi)容，從而對“五刑”有完全和準確地認識。對于“五刑”我們不僅要了解各個朝代五刑的內(nèi)容，還要了解與“五刑”相對應(yīng)的其他法律制度，如“八議”、“官當”、“十惡”都與“五刑”制度相關(guān)。（二）五刑與中國古代法律直接相關(guān)的另一個概念就是“五刑”，對于“五刑”人們通常想到的是一個系統(tǒng)性的五種刑罰制度，實際上還遠不止此。即中國傳統(tǒng)這套“禮”的規(guī)則，不能夠被后人簡單地解讀為一套人身差別規(guī)范的規(guī)則，那就過于簡單化了。一方面不否認傳統(tǒng)社會理念強調(diào)“男尊女卑”、“夫唱婦隨”，但另一方面也強調(diào)“夫妻同體”、“舉案齊眉”，這都是強調(diào)對等關(guān)系。在對“禮”解讀時，還強調(diào)“尊尊”、“親親”。比如“禮有差等”，按照今天人們閱讀的理解，更直觀地認為“禮”這套規(guī)則更注重強調(diào)人們的差別，但是我們犯了一個讀古文的一般的錯誤，但是古漢語中，在這句話里邊，“差等”有兩層涵義，一個是差別，一個是對等。陳寵傳》所說的“禮之所去，刑之所取”意思就是說，一旦一個人的行為超出了“禮”的約束，往往就會落入到刑罰的懲罰范圍。古人認為“禮”與“刑”的關(guān)系是“出禮入刑”。所以西周以來，在觀念、思想上強調(diào)的“以德配天，明德慎罰”，就為后世歷代王朝權(quán)力存在的正當性和法律運用奠定了基本原則。古代的“罰”、“法”往往都是通用的，還有“刑”，它們彼此都是相關(guān)聯(lián)的。“德”被認為是一個人必有的道德根本，這樣的一種思想與法律相關(guān)聯(lián)，就是“明德慎罰”。“德”是另一個很重要的概念，中國歷史上很早就形成一種天命觀。具體內(nèi)容是：（1）重申“民有二男以上不分異者，倍其賦”的禁令，進一步強調(diào)分戶居?。唬?）取消分封制，普遍建立郡縣制；（3）廢除井田制，確立封建土地私有制；（4）統(tǒng)一度量衡制度。具體內(nèi)容是：（1）整頓戶籍，設(shè)立連坐法，防止隱匿壞人；（2）獎勵告奸；（3）獎勵農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；（4）獎勵軍功。商鞅變法的內(nèi)容及其歷史意義。（2）維護君主制制度。20《法經(jīng)》的階級本質(zhì)。《法經(jīng)》在我國法制史上具有重要意義。《法經(jīng)》 共有盜、賊、囚、捕、雜、具六篇。19《法經(jīng)》的主要內(nèi)容及其歷史意義。否定“刑不可知，則威不可測”的秘密法。（1）“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”——不論是誰，不分貴賤等級、親疏遠近，只要違法犯罪，都要按法律論罪處刑，以打破奴隸制“刑不上大夫”的壁壘。但由于其鋒芒仍然是指向勞動人民的，從這個意義上說，它加強了對勞動人民的統(tǒng)治。（1）公布成文法的措施，鄭國公元前536年，鄭國的執(zhí)政子產(chǎn)公布成文法的意義。D、損害賠償，西周民事法律，嚴格保護奴隸主的財產(chǎn)所有權(quán)，同時也說明土地和奴隸都可以用于損害賠償。C、租賃契約，在西周晚期已存在以土地作為標的租賃關(guān)系，出現(xiàn)了租賃契約。B、債務(wù)契約，西周的債務(wù)契約叫做傅別，就是關(guān)于借貸方面的契約。所謂質(zhì)就是長卷，用來買賣奴隸和馬牛；所謂劑就是短卷，用來買賣兵器珍異之物。常見的有買賣契約、租賃契約和借債契約等。小的物件以及7歲以下的奴婢歸拾得人所有。C、關(guān)于拾得遺失物處理，西周規(guī)定，凡拾得遺失的財物。B、其他所有權(quán)，西周土地以外，奴隸和牛馬也是奴隸主的重要財產(chǎn)。西周中后期，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，特別是商品經(jīng)濟的發(fā)展，荒地的開墾，各封國實力的增長，宗法紐帶的松弛，私有土地開始出現(xiàn)。不許買賣，所謂“田里不鬻”。所謂，“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。西周奴隸制所有權(quán)的主要內(nèi)容是土地和奴隸，所以法律嚴格保護奴隸主階級對土地和奴隸的所有權(quán)?！秴涡獭肥歉鶕?jù)夏朝贖刑制度，針對西周時期的“疑罪”而規(guī)定的贖刑之法。（2）呂侯制《呂刑》 《呂刑》是西周穆王時期呂侯奉王命所制?！爸苡衼y政，而作九刑”。（6）殷彝，是指商代法律規(guī)定有利周朝統(tǒng)治的那些內(nèi)容 西周的立法概況。（4）禮，禮涉及范圍廣泛，不僅有政治、經(jīng)濟、軍事，也同時有法律、婚姻家庭，倫理道德等各方面的內(nèi)容，故法律成為周禮不可或缺的重要構(gòu)成部分。（2）誥，即統(tǒng)治者關(guān)于施政的訓令。16西周的法律形式包括哪些？（1）誓，即誓詞，多位周王或諸侯于戰(zhàn)前對臣下發(fā)布的軍令。（5）上訴，當事人不服，允許上訴。（4）判決，要有司法機關(guān)制作法律文書，還要向當事人宣讀。所謂“五聽”，是指審判官在審判活動中觀察當事人心理活動的五種方法，即辭聽、色聽、氣聽、耳聽、目聽。（3）審理，西周規(guī)定兩造（當事人）具備才能審理，但命夫命婦不躬坐獄訟。起訴是要交納訴訟費，否則不予受理或被認定敗訴。（2）起訴，可以口頭起訴，也可以書面起訴。（1）訴訟，西周時期民事訴訟和刑事訴訟有了區(qū)別。（5）遂士，國都百里之外、三百里之內(nèi)的司法官吏。（3）士師，國都之內(nèi)的司法官吏。西周的中央司法機關(guān)有：（1）大司寇，全國最高司法機關(guān)。”也叫“三不出”。這是古代對丈夫休棄妻子的三種限制，即有下列三種情況之一者，丈夫不得休棄妻子。（6）親迎指新郎親自去女家迎娶。（4）納徵后來也叫納幣，指男家向女家送聘禮，即后來所說的訂婚禮。（2）問名指男家請媒人問女家的名字和出生年月日，然后去占卜。六禮是中國古代的六道結(jié)婚程序，即納采、問名、納吉、納徵、親迎。小的物件以及7歲以下的奴婢歸拾得人所有。西周法律如何處理拾得遺失物？西周法律規(guī)定：凡拾得遺失的財物。對于無爵位的奴隸主和一般平民犯罪處死，方法很多，有斬（腰斬）、棄市（殺之于市，與眾棄之）、轘（音環(huán)）（車裂，使頭與四肢各部位分裂）、磔（剖斷肢體）、膊（去衣磔之）、焚（用火燒死）等。又規(guī)定公族犯死罪，要在遠郊隱蔽的地方處決。兩者處刑的方法不同。如果不老老實實接受改造，企圖越獄潛逃的，要從重處以死刑。10西周如何規(guī)定徒刑的適用的？西周法律規(guī)定，處以徒刑的罪犯不帶冠飾，以區(qū)別正常人。”意思是說，刑罰手段的運用要以形勢而定，要視治安狀況的優(yōu)劣而分別實施。這一原則在西周以前已產(chǎn)生，周朝使疑罪從輕從赦原則定型化。西周統(tǒng)治者將犯罪主觀動機與對社會危害性結(jié)合起來考慮。西周統(tǒng)治者已經(jīng)開始區(qū)分犯罪者主觀形態(tài)的差別，靈活地運用刑罰手段。這表明西周統(tǒng)治者重視犯罪主體的意識能力，并據(jù)此考慮用刑問題。（1）耄悼之年有罪不加刑：意即7歲以下，80歲、90歲以上的人犯罪，不處以刑罰。同時在鎮(zhèn)壓