【正文】 。縱觀中國古代文化發(fā)展進程，無論是禮、孝、天命這些倫理觀，還是其他文化思想，都有著深厚的文化基礎。理或天理就是天命，體現(xiàn)于人的心、性中，因此天與人事之間就有“感應”。這個天理被二程說成是不生不滅、永恒存在的東西，它不僅是自然界，而且也是社會的最高原則。從理學思想的來源來說，它是儒家孔子、孟子以來唯心主義的進一步發(fā)展。在宋元明清時期，天命思想則發(fā)展為一種哲學范疇。董仲舒還認為，天和人具有相同的氣質(zhì)和情感，因此，天人之間可以感應，達到他所說的“天人之際，合而為一”。他主張君權神授的“天人感應”神學理論。可以這么說，孔子是維護傳統(tǒng)的天命思想的一個集大成者。他還說：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也”?！边@里面，顯然是要被統(tǒng)治者安于自己的地位，服從統(tǒng)治，要尊天命。這里可看出孔子將天命看得如此重要?！钡米锪松咸欤B祈禱也沒有用的?。　蹲雍薄房鬃优u子路時：“吾誰欺？欺天乎？”《憲問》當公伯僚詆毀子路時，孔子說：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。當顏回死后，他哀嘆道：“天喪予！天喪予！”因為當心愛的學生比自己早死后，內(nèi)心極度痛苦，這難道不是上天要亡他么？孔子這樣指責上天。上天不想毀滅周朝的文化啊，匡人能把我怎么樣？當宋國司馬桓魋想拔掉大樹來殺死孔子時，他說道：“天生德于予，桓魋其如予何！” 即上天把德行降生在我身上?！犊鬃邮兰摇酚涊d，在孔子周游列國時，被困于匡地的時候，他說道：“天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也?？鬃邮兰摇?、《論語》中，都展現(xiàn)了孔子在潛意識中的一種天命思想。因此，天命思想在夏代就有了，這種思想實際上是一種有神論的宗教思想?！抖Y記據(jù)《尚書”（《孔子世家》）的和諧天國?？鬃诱J為對于“仁”的追求，要通過禮和孝來“教化”人民，使人達到“事父母能竭其力；事君能致其身；與朋友交．言而有信”《論語總的來說，孔子宣揚的倫理觀內(nèi)涵豐富多樣，而禮和孝只是其中之一?！濒斞赶壬鷱淖约盒r閱讀《二十四孝圖》的感受入手，重點描寫了在閱讀“老萊娛親”和“郭巨埋兒”兩個故事時所引起的強烈反感，形象地揭露了封建孝道的虛偽和殘酷。這是中國傳統(tǒng)文化中不好的現(xiàn)象。元代郭居敬編著的《二十四孝》，成為當時宣傳孝道的通俗讀物，它也是統(tǒng)治者維護禮教秩序的工具。直到元明清的時候，程朱理學成為社會正統(tǒng)思想。列女傳》和《漢書“舉孝廉”作為察舉的主要內(nèi)容之一，一直為后世所沿襲，直到清代。漢代許多皇帝都以“孝”為謚號，孝文帝，孝武帝等都是受孝道影響的結果。在漢代，“罷黜百家，獨尊儒術”的盛行，孝道也理當成為教化民眾的內(nèi)容之一，孝道成為統(tǒng)治者治國安民的重要手段。孟子也對孝進行了發(fā)展和補充，孟子提到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，還強調(diào)“事親，事之本也”。至于犬馬，皆能有養(yǎng)——不敬，何以別乎?”孔子認為，如果養(yǎng)活父母沒有誠敬之心，那么和養(yǎng)活動物義能有什么區(qū)別呢?孔子主張孝是做人的根本前提，也是實現(xiàn)仁的基礎所在。”這里說明了孝的重要性。君子務本．本立而道生。里仁》勸諫和幫助父母發(fā)現(xiàn)和改正缺點錯誤?？鬃訉Α靶ⅰ钡囊?guī)定，不僅包括“事父母能竭其力”《論語”《里仁篇第四》中子曰：“父母在，不遠游，游必有方?？鬃釉凇墩撜Z》中多次主張孝，并將孝作為評價一個人品德的根本所在，也是仁之本。陬邑人挽父的母親告訴孔子其父的墓址，這之后孔子才將母親靈柩送往防山合葬。陬人挽父之母誨孔子父墓，然后往合葬于防焉?？鬃右宰约簽闇蕜t，據(jù)《史記釋訓》中說：“善事父母為孝”。從古到今，孝作為中國的一種傳統(tǒng)美德。例如，孔子向齊景公提出了治理國家的八字方針“君君、臣臣、父父、子子”，在漢代時儒家學派代表董仲舒借著“君君、臣臣、父父、子子”的觀念，提出“三綱五?！保偈?jié)h武帝獨尊儒術，并成為沿續(xù)幾千年的封建社會的道德倫理規(guī)范，影響深遠。當然，我這里談到的也只是禮的一部分，在博大精深的中國文化中，我只能在其中一支文化來分析這種禮文化而已。’”一個人在活著的時候，我們侍奉他以規(guī)定的社會行為規(guī)范。這也作為他教導學生時的一個重要內(nèi)容和要求。以禮作為行為的準則, 不能有半點含糊, 他認為不掌握禮儀, 很難做事合理,行為得體。一日克己復禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？’??子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。在自身修養(yǎng)方面，提到要“克己復禮”才能達到仁的地步，正如《論文》中：“顏淵問仁。八佾篇第三》中“孔子對曰：‘君使臣以禮，臣事君以忠?？鬃邮兰摇酚涊d：“景公問政孔子，孔子曰：君君，臣臣，父父，子子。我們還可以看到電影中孔子每次進朝的跪拜禮儀都是嚴肅認真的，這正是孔子自己將“禮”作為自己的準則認真實踐著。在影片中，魯定公向他問政時，他說到：“齊國的老百姓不犯法，是因為他們害怕刑罰，如果人們不犯法，是因為他們講禮儀，知廉恥，有品格，那不是更好么？”這里正是對《論語為政篇第二》中 “道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?即他兒時經(jīng)常把祭祀時盛放祭品所用的方型、圓形器皿擺設出來, 模仿成人磕頭習禮，這說明孔子在兒時就對 “禮”有一種喜愛和重視?！妒酚洘o論是電影里還是在《史記一、中國的 “禮”文化中國作為一個禮儀之邦，禮儀文化豐富而又深奧。當然影視作品中很多細節(jié)與歷史記載略有出入，無論怎樣，這些誤點、瑕疵也難以否定這部電影的內(nèi)在價值。而電影中主要是通過孔子精密的軍事策略和外交手段保證了會盟的勝利結束和討回了汶上三城?？鬃于叾M，歷階而登，不盡一等，舉袂而言曰：“吾兩君為好會，夷狄之樂何為于此！請命有司！”??“匹夫而營惑諸侯者罪當誅！請命有司！”??景公懼而動，知義不若，歸而大恐??于是齊侯乃歸所侵魯之鄆、汶陽、龜陰之田以謝過。例如齊魯峽谷會盟，影片中注重展現(xiàn)了孔子過人軍事謀略和才能，這與《史記影片中向我們重現(xiàn)了德才兼?zhèn)涞目鬃涌部赖氖送局泛筒坏弥径簧骼说纳睢Ｓ捌须m然注重孔子在仕途方面的經(jīng)歷，但還是大致真實地遵循了《史記為什么醫(yī)療市場越來越難做？我想從事醫(yī)療行業(yè)的每一個人心底都清楚。有一些醫(yī)院，做市場猶如狗熊掰玉米，掰一個丟一個，壓根沒有考慮過可持續(xù)發(fā)展。泡妞的最高境界（醫(yī)院營銷的最高境界）泡妞的最高境界是什么？如果被你泡過的妞，把你甩了，并且罵你不是個東西，那肯定不是泡妞高手所為。低廉的廣告費用與地面營銷相比，是一個值得重視的推廣手段。有些院長害怕網(wǎng)絡營銷，就像某些政府管員害怕網(wǎng)絡一樣，網(wǎng)絡真的會吃人嗎？與現(xiàn)實中一樣的道理，“水能載舟，亦能覆舟”，并且網(wǎng)絡上的表現(xiàn)更為鮮明。；，首次見面就容易發(fā)生關系，也就是上床。為什么？網(wǎng)上泡妞最大的優(yōu)勢就是實惠，省錢，方便。走了那么多彎路，結果依然可悲。沒有市場的數(shù)據(jù)來做策劃，那就是閉門造車，想當然的策劃結果必然很難再市場上站得住腳。我在本文標題“營銷”的前面特別加上了“市場”二字，意思就呼吁醫(yī)院重視市場營銷而不是策劃營銷。久而久之，就把醫(yī)療市場給搞壞掉了，最終后果還要自己承擔。投資一家醫(yī)院，做成了，那就賺了，但不知道為什么做成了；做不成，打一搶換一個地方，總要有機會做成。為什么？做營銷從來不看市場，自認為自己有實力，就拼命的用錢去砸。根據(jù)她的嗜好有的放矢，才能節(jié)約資源與精力。比如說針對愛財?shù)呐?，我們就要用金錢去迷惑她；比如說清純的女生，我們就要用魅力勾引她。了解女人的人，更容易泡到女人（了解患者的需求，才更容易吸引患者）想泡她，肯定要先討好她。很實在，這桿秤是把握在患者心中的，而不是把握在你手中。他們不是傻子，甚至比我們還要聰明。廣告是可以夸張的，但是不能離譜。為什么市場做不起來？看看這些漏洞百出的醫(yī)療廣告就知道了。既使成功了，泡到的女人也只不過就是一杯豆?jié){的檔次。別把女人當傻子（別把患者當傻子，那樣自己才是傻子）有一些弱智的男人，愚蠢的讓人可笑。所以說，不要老是像神經(jīng)病一樣見了女人就說“跟我上床吧”，這是沒有用的。反過來說，一個好品牌，是一種實力的象征，是值得信賴的符號。品牌的含義是非常廣泛的，其中包括價格品牌、專家品牌、服務品牌等等等等?，F(xiàn)在我見很多營銷人員都陷入了一個誤區(qū)，簡單的說，品牌與檔次是兩碼事。記得有一位朋友跟我說，“我們門診主要是面對那些民工，他們懂得什么叫品牌？我們不需要做品牌！”。你形象，就是你的品牌。女人是一種比較感性的動物，如果你見到心儀的女人就說“跟我上床吧，跟我上床吧”，她肯定罵你神精病。一個女人，如果她不信任你，她絕對不會把自己的心交給你，同時包括身體。做為一個個體來說，一樣要跟著社會的腳步遵循著社會原則來走。女人信任你的時候才會爬上你的床（患者信任你們醫(yī)院才能去就診）21世紀，世界進入了信息時代與誠信社會。做為私立醫(yī)院，廣告是不可少的，并且只